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[国画人物] 神似·不太像,但甚有感觉。

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书法孔见 發表於 2018-2-6 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 休竹客 於 2018-2-7 11:31 編輯

通过形象来抓神情。对物写生,不仅仅是对自然外形的描写,而是着重『以形写神』。写形是手段,写神是目的。绘画不能不要形而写神,但不能只重形而不重神。

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若论神似与形似,首先明其自概念。『形神』本是中国的术语,意指形体和精神。〖·知北游〗曰:『精神生于道,形本生于精』。但『形』、『神』现在绘画中,形者,意形状、外貌;神者,即画思维双重转化的精神寄托。元代汤垕说:『画梅谓之写梅,画竹谓之写竹,画兰谓之写兰,盖鸟之至清,以意写之,不求形似』。南齐谢赫在〖六法论〗中也阐述了这一点:『应物象形』。南朝唯物主义哲学家范缜更是在他的〖神灭论〗中将形神做了细解:『形者神之质,神者形之用』。元代文人画家倪云林通过放飞思绪的思和累积,较早地提出了:『逸草草,不求形似,以形写神,形神兼备』这一论述。实际上,这些观点是通过形象的诉说来寓神似的慰藉。所以,在国画中要求形愈简,神愈全。形简如筛糠见,取糟存真;神全,则神入影迹,遗貌取神。

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齐白石曾提出『太似为媚俗,不似为欺世,贵在似与不似之间耳』。顾恺之〖魏晋流画赞〗中也有一段对形神的评述:『以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣『。又说:『体研蚩,本亡关于妙处,传神写照,正在阿堵中』。如,我们从形的本质去探研,就会明白形本是为笔墨而服务的载体,她不是只要笔墨而不要形的削适履。就神而论,也并非是拿思绪混沌的自然渗入,而是凝炼加工后的如何营。中国人物画最讲传神。人虽有胖瘦之分,但以心境神情表而出之,不可只讲肥瘦,不顾喜怒哀乐,失之于画。于山画,则如郭熙在〖林泉高致〗中所言:『学画山水者,何以异此?盖身即山川而取之,则山水之意度见矣。真山水之川谷,远望之,以取其势;近看之,以取其质。真山水之云气,四时不同,春融怡、夏蓊郁、秋疏薄,冬暗淡……春山淡冶而如笑、夏山苍翠而如滴、秋山明净而如妆、冬山惨淡而如睡……山,近看如此,远数里看又如此。每远每异,所谓山形步步移也』。于花鸟画,亦讲四时百态、神情万状。观悉鸟的动势,察测情之端倪,陶铸心性于众形,概念遗貌取神意达心灵感悟后的宣泄。

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对于中国画中『似与不似』的理解,笔者认为应该是既不属于描摹客观物象的再现,也不属于思绪展露的直接揉入。而是画家关注内心的真性情与自然万物的巧妙结合,进而演绎真形的熔铸。且不可误解为即像而非。

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当然,我们都知道,绘画是造型艺术。那么,就要求作者通过形象来表达意境。所谓的『形』并非自然界的本来面貌,它是通过作者自己的思想感情,用一定的技巧和笔墨语言来表现的。这也正应了郑板所说:『手中之竹,不是胸中之竹;胸中之竹,不是眼中之竹』的『借物以写胸中所有』之意。艺术是对自然物象的剪裁、加工、凝炼、夸张、变形的一种从『术境』到『道境』的升华。更是借助形象的塑造诉说『助人伦,劝教化』的视觉艺术。它伴随形的千姿百态,而表现绘画的媚俗研蚩。

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古人都在不同程度的理论中提及『形似』与『神似』的见解。不管是正面的提及还是反面的隐喻,都从不同角度阐述了神似与形似。故画家在国画中更地是借物写情,注重『以形显神』、『传神写照』。将『形具而神生』的『神』从『形』中而生发出来的理论,在画中奠定了坚实基础

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作者简介

洪川,家学渊源自幼学习国画法,齐齐哈尔大学美术系毕业后深造于天津美术学院花鸟画高研班——贾宝珉工作室。专攻小写意花鸟,深得老师笔墨精髓。现为黑江省美术家协会会员,顺德美术家协会会员.屡获省市各级各类奖项,花鸟画作品清新雅致,深受市场青睐,百川国画艺术培训中心创始人教学总监,龙美文化/书法孔见签约艺术家

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