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[國學觀點] 【穿越时空的聆听】孔子与老子的精彩对话

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本帖最後由 休竹客 於 2018-1-29 09:55 編輯

中国两位圣人——老孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧!

孔子周游列国,到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个想称雄称霸,渴望高人献计献策富国强兵,而孔子却告诉他们不要争斗称霸,而要善待百姓,善待其他诸侯国,施行仁政,这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以然。

一次老子送别孔子,赠言道:『吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。』

孔子顿首道:『弟子一定谨记在心!』 

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行至河之滨,见河滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰:『逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?』

老子道:『人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,其自然,则本不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。』

孔丘解释道:『吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣』

老子道:『天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!』

老子手指浩浩黄河,对孔丘说:『汝何不水之大德?』

孔丘曰:『水有何德?』

老子道:『上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。』

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孔丘闻言,恍然大悟道:『先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。』

老子点头说:『与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。』

『汝此去后,应去骄气于言,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而已动,张张扬扬,如行于大街,谁敢用你?』

老子曰:『欲大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。』

孔子问:『观其同,有何乐哉?』

老子道:『观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?』

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孔丘道:『先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。』说完,依依不舍地告别老子。

据说孔子回到鲁国,众弟子问道:『先生拜访老子,可得见乎?』

孔子道:『见之!』

弟子问:『老子何样?』

孔子道:『鸟,我知它能飞;,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如之随时伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!'』

孔子晚年,思想受老子影响,专心著育人不再寻求功名,思想转向中庸,但他的著作多为其弟子整理其言其行所著,其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处,体现在他对易经的解读中。

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