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[雑家] 〖易经〗、〖道德经〗与〖中庸〗的精髓·谦、静、诚

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本帖最後由 休竹客 於 2018-1-29 09:58 編輯

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〖易〗:谦

易经〗共有六十卦,其中第十谦卦。

六十四卦中只有谦卦是六爻全吉,其余是有好也有坏,有吉也有凶。可见〖易经〗十分重视谦德,『大以守天下,中足以守其国,近足以守其,谦之谓也』。

谦卑,守住低处

〖易经·谦卦〗:『谦谦君,卑以自牧。』

『牧』是守意思,『卑以自牧』就是以谦卑自守,以谦卑的姿态守住低处。

老子说:『上善若。』

趋下,与物无争,向低处流。人处事也要如此,低调平静,谦下自处,时刻保持谦虚卑下的态度。

谦退,以退为进

水看似柔弱,但是『滴水穿石』;谦退看似柔弱,其实是以退为进,以柔克刚。

汉武帝时的丞相公孙弘,生活十分俭朴,吃饭只有一个荤菜,睡觉只盖普通棉。大臣汲黯就向汉武帝告状,说公孙弘位列公,有相当可的俸禄,却故意生活清苦,实质上是使诈以沽名钓誉,目的是为了骗取俭朴清廉的美名。

汉武帝便去询问公孙弘,公孙弘一句辩解也没有,全都承认,倒让汉武帝认为他为人实在,以后再有人说公孙弘的坏话,汉武帝都不以为然。

公孙弘的做法就是以退为进,有些事越辩解,越说不清楚,不如干脆先承认下来,以后一旦事情澄清,反倒给人宏大量、忍辱负重印象

道德经〗:静

归根曰静

老子认为,世界的初始形式是静的,万物都处于自然和谐的状态中,一切事物都毫不遮掩地现出其本质的真实,经过纷繁变化的成长历程,他们的最终归宿依然是静。

静是生命的开始,也是生命的终结,是轮回的交汇处,是一种返璞归真的境界。

静为躁君

老子认为,动与静从来就不是截然对立的存在,而是相互依存的两种状态。万事万物的运动变化都是循环反复的,事物的发展必然要走到自己的反面。

在他看来,事物运动到极点,就要向静的方向转化,最后归于静。静才是躁动的主宰。

守静笃

老子认为,人应该顺应自然,使生活清静坚守不变,才能真正回归生命的本色。

面对尘世的喧闹,抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。『不以物喜,不以已悲』,不计较成败得失,不看重功名利禄与名誉地位,只追求生命的本质,做最真实的自己。

浊而静之徐清

意思是:浑浊的水静下来,慢慢就会变清。

人心往往充满欲念,安静不下来,如同浊水。静就是让心不妄动。

水静下来才会清澈,才能映照世界。人心也是如此,只有人心静了,人才能真正做生活的主人,细细品味生活。

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中庸〗:诚

〖中庸〗:『诚者,天之道。』

『诚』的形式可以种多样,忠是对国家的诚,孝是对父母的诚,慈是对子的诚……

修养的最高境界是『至诚』,而『诚』是天道,也就是人先天的本性。试想如没有父母对子女的『至诚』,人类还能繁衍吗?

『诚』与『信』不能等同

说文解字〗里面说,『诚,信也』,其实两者还是有本质区别的。

『诚』可以表现为『信』,一个真诚的人,很容易表现出讲信用;但是『信』不一定『诚』,在某件事上讲信用的人,不一定是出于内心真诚,也可能是出于功利目的。

『诚』发自于内心,『信』是表现在外面的事,『信』在人际关系中可以验,『诚』与否,只有自己知道,别人无法知道。

『诚』是自我实现

〖中庸〗:『诚者自成也。』

『诚』也是『成』,古文中这两个字是通用的,而『成』就是自我实现。

『诚』首先可以作为自我的选择,就是说一个人可以出于自己的意志,选择做一个诚实的人;其次『诚』的实现还需要后天的自我努力,也就是通常说的『修身』。

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