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[儒学动态] 『四书』与宋明理学的关系

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安鲁东 發表於 2018-1-28 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 休竹客 於 2018-1-28 11:44 編輯

与宋明理关系

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儒学讲究『内圣外』。

内圣的重点,在心之学,讲格物、致知、诚意、正心;外王的重点,在于政治学、社会学、伦理学等,讲修、齐、治国而平天下

儒家的外王之学,孟子荀子董仲舒等古圣先贤的探究发扬,到汉代时,已经趋向成熟

儒家的内圣之学,从孔子,到曾子,再到子思,传到孟子那里时,传不下去了,一下中断了一千年。直到宋朝理学的兴起,儒家内圣这学问,才得到复续,并逐渐趋向成熟完善。

因此,宋明理学从面上看,似乎专于心性之学;但如深入其中,就可以发现,它并非仅仅局限于心性之学的探究,而贯通内圣外王,发展完善了儒学的整个思想体系。

这也决定了儒学的发展,在上有比较明晰的四个阶段。

第一个阶段,在孔子之前,从尧、舜、禹,一直到周文王、周武王、周公旦父子,可称原始儒学。

阶段,为孔、孟时代。儒学在这一阶段大放异彩,开始有意识地走向体系化。

阶段,为汉代儒学。汉代儒学受子夏、荀子等人的影响,以董仲舒为代表,将儒家的外王之学推向成熟。

第四阶段,为宋明理学。宋明理学,别称宋明新儒学,它基本贯通了内圣与外王,使儒家的整个思想体系得以构建完成。

对宋明理学做出卓越贡献的学者非常多,但概括起来,其代表人物主要有两个,一个是宋代的朱熹,一个是明代的王守仁。

朱熹强调『格物』的重要性,可勉强称之为格物派;王守仁片面地强调『格心』,可称之为格心派,或心学派。

宋明理学有个鲜明的特点,那就是极为重视四书——〖论语〗、〖大学〗、〖中庸〗、〖孟子〗。

在理学兴起之前,〖论语〗虽然也是经,但属于『准经』,比『正式的经』略低一格;而正式的经只有、书、礼、易、乐、春秋

那时,〖大学〗与〖中庸〗,还仅仅只是〖礼记〗当中的篇章,没有独立单列出来。而〖孟子〗只是『子』,尚在经的范围之外。

而理学兴起后,〖论语〗、〖大学〗、〖中庸〗、〖孟子〗的地位迅速升起,被称为『四书』;地位等同于『经』。

甚至有人认为,『五经』属于未经加工过的粗,而『四书』是经过加工过的精米;有了精米吃,这粗米就可以暂且放一放。这等于说,学习儒家经典,首先要读『四书』,至于『五经』而次要一些,等学『四书』有了余力,再学亦可。

为什么在理学兴起后,『四书』如此受重视呢?

这是因为理学主要是解释『四书』的,理学的整个学说,依附在『四书』之上。理学,实际可称为『四书』之学,舍弃『四书』,理学就不能存在。

例如,朱熹的思想虽然博大,但其要旨主要凝结于〖四书章句注〗之中;王守仁的思想,则主要凝结在〖传习录〗之中,而〖传习录〗主要依附的也是『四书』。

现在传统文化复兴,大家非常重视对『四书』的研读,却对宋明理学不很用心,这其实是一种相当错误的学习方法

学习『四书』,必须同时学习宋明理学;如果不通宋明理学,就不可能真正读懂『四书』,因为宋明理学就是『四书』的解释学,而且是迄今为止最好、最完备的『四书』解释学。


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遊客  發表於 2019-11-7 21:36
理学,核心思维是格物致知,这与近代欧洲萌芽的科学技术是同类的思维,只不过科学只局限于逻辑思维,而理学的思维多种多样,如取象思维,如阴阳思维,如辨证思维等,理学反对的是感性的认知。
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