齐物论第二(一)

一

注夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異而彼我均也。

釋『齊物論』力頓反。李如字。『而惡』烏路反。

一

注同天人，均彼我，故外無與為歡，而荅焉解^一體，若失其配匹。

疏楚昭王之庶弟，楚莊王之司馬，字子綦。古人淳質，多以居處為號，居於南郭，故號南郭，亦猶市南宜僚、東郭順子之類。其人懷道抱德，虛心忘淡，故莊子羨其清高而託為論首。隱，憑也。噓，嘆也。荅焉，解釋貌。耦，匹也，_為〔謂〕身與神為匹，物與我〔為〕^二耦也。子綦憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智，荅焉墜體，身心俱遣，物我_無〔兼〕忘，故若喪其匹耦也。

釋『南郭子綦』音其。司馬云：居南郭，因為號。『隱』於靳反，馮也。『机』音紀。李本作几。◎盧文弨曰：案今本作几。『而噓』音虛。吐氣為噓。向云：息也。『荅焉』本又作嗒，同。吐荅反，又都納反。注同。解體貌。◎盧文弨曰：今本作嗒。案解體，即趙岐孟子注所云解罷枝也。◎慶藩案：慧琳一切經音義八十八終南山龍田寺釋法琳本傳卷四引司馬云：荅焉，云失其所，故有似喪耦也。釋文闕。『其耦』本亦作偶，五口反。匹也，對也。司馬云：耦，身也，身與神為耦。◎俞樾曰：喪其耦，即下文所謂吾喪我也。郭注曰若失其配匹，未合喪我之義。司馬云耦身也，此說得之。然云身與神為耦則非也。耦當讀為寓。寓，寄也，神寄於身，故謂身為寓。

二

注死灰槁木，取其𡧘莫^三無情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，動若運槁枝，坐若死灰，行若遊塵。動止之容，吾所不能一也；其於無心而自得^四，吾所不能二也^五。

疏姓顏，名偃，字子游。居，安處也。方欲請益，故起而立侍。如何安處，神識凝寂，頓異從來，遂使形將槁木而不殊，心與死灰而無別。必有妙術，請示所由。

釋『顏成子游』，李云：子綦弟子也，姓顏，名偃，諡成，字子游。『何居』如字，又音姬。司馬云：猶故也。『槁木』古老反。注同。『𡧘』音寂，本亦作寂。◎盧文弨曰：𡧘，舊訛家。今案大宗師云，其容𡧘，釋文云：本亦作寂，崔本作𡧯，據改正。方言云：𡧘，安靜也。漢人碑版多作此字。老子銘，顯虛無之清𡧘，張公神碑，疆界𡧘靜，成皋令任伯嗣碑，官朝𡧘靜，巴郡太守張納碑，四竟𡧘謐。博陵太守孔彪碑，𡧘兮冥冥，皆如此作。今注作寂寞。『莫』本亦作漠。

三

注子游嘗見隱机者，而未有^六若子綦也。

疏子游昔見坐忘，未盡玄妙；今逢隱机，實異曩時。怪其寂泊無情，故發驚疑之旨。

校

一、趙諫議本無解字。

二、為字依上句例補。

三、𡧘莫，趙本作寂漠，世德堂本作寂寞。

四、其於無心而自得，趙本作無心自得。

五、二也，世德堂本作一也。趙本二亦作一，與上句一字下均無也字。

六、世德堂本嘗作常，有作見。

一

注吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。

疏而，猶汝也。喪，猶忘也。許其所問，故言不亦善乎。而子綦境智兩忘，物我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱几之能，汝頗知不。

二

注籟，簫也。夫簫管參差，宮商異律，故有短長高下萬殊之聲。聲雖萬殊，而所稟之度一也，然則優劣無所錯其閒矣。況之風物，異音同是，而咸自取焉，則天地之籟見矣。

疏_人^一籟，簫也，長一尺二寸，十六管，象鳳翅，舜作也。夫簫管參差，所受各足，況之風物，咸稟自然，故寄此二賢以明三籟之義。釋在下文。

釋『女聞』音汝。下皆同。本亦作汝。◎盧文弨曰：上汝知何以不一律作女？『人籟』力帶反，簫也。『籟夫』音扶。『參』初林反。『差』初宜反。『所錯』七故反。『見矣』賢遍反。

校

一、人字依注文刪。

一

疏方，道術也。雖聞其名，未解其義，故請三籟，其術如何。

一

注大塊者，無物也。夫噫氣者，豈有物哉？氣塊然而自噫耳。物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名。

疏大塊者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然。大塊之中，噫而出氣，仍名此氣而為風也。

釋『大塊』苦怪反。李苦對反。說文同，云：俗凷字也。徐口回反，徐、李又胡罪反。郭又苦猥反。司馬云：大朴之貌，眾家或作大槐，班固同。淮南子作大昧。解者或以為無，或以為元氣，或以為混成，或以為天，謬也。◎慶藩案：慧琳一切經音義九十五正誣經卷五引司馬云：大塊，謂天也。與釋文所引異。◎俞樾曰：大塊者，地也。塊乃凷之或體。說文土部：凷，墣也。蓋即中庸所謂一撮土之多者，積而至於廣大，則成地矣，故以地為大塊也。司馬云大朴之貌，郭注曰大塊者無物也，並失其義。此本說地籟，然則大塊者，非地而何？『噫』乙戒反。注同。一^三音蔭。

二

注言風唯無作，作則萬竅皆怒動而為聲也。

疏是者，指此風也。作。起也。言此大風唯當不起，若其動作，則萬殊之穴皆鼓怒呺叫也。

釋『萬竅』苦弔反。『怒呺』胡刀反，徐又_詐〔許〕^四口反，又胡到反。

三

注長風之聲。

釋『翏翏』良救反，又六收反。長風聲也。李本作飂，音同。又力竹反。

四

注大風之所扇動也。

疏翏翏，長風之聲。畏佳，扇動之貌。而翏翏清吹，擊蕩山林，遂使樹木枝條，畏佳扇動。世皆共睹，汝獨不聞之邪？下文云。

釋『畏』於鬼反。郭烏罪反。崔本作嵔。『佳』醉癸反。徐子唯反。郭祖罪反。李諸鬼反。李頤云：畏隹，山阜貌。◎盧文弨曰：佳，舊本作隹，今莊子眾家本皆作佳。韻會支韻內引此，似亦可讀追。此所音_唯〔雖〕^五皆仄聲，然實與佳本音皆相近，故從眾家本改正。

五

注此略舉眾竅之所似。

疏竅穴，樹孔也。枅，柱頭木也，今之斗㭼是也。圈，畜獸闌也。木既百圍，穴亦奇眾，故或似人之口鼻，或似獸之闌圈，或似人之耳孔，或似舍之枅㭼，或洼曲而擁腫，或污下而不平。形勢無窮，略陳此八事。亦_由〔猶〕^六世閒萬物，種類不同，或醜或妍，蓋稟之造化。

釋『之竅』崔本作窾。『似鼻似口』司馬云：言風吹竅穴動作，或似人鼻，或似人口。『似枅』音雞，又音肩。字林云：柱上方木也。簡文云：欂櫨也。『似圈』起權反。郭音權，杯圈也。徐其阮反，言如羊豕之闌圈也。『似臼』其九反。『似洼者』_鳥〔烏〕^七攜反，李於花反，又烏乖反，郭烏蛙反。司馬云：若洼曲。『污者』音烏。司馬云：若污下。

六

注此略舉_異〔眾〕^八竅之聲殊。

疏激者，如水湍激聲也。謞者，如箭鏃頭孔聲〔也〕^九。叱者，咄聲也。吸者，如呼吸聲也。叫者，如叫呼聲也。譹者，哭聲也。宎者，深也，若深谷然。咬者，哀切聲也。略舉樹穴，即有八種；風吹木竅，還作八聲。亦_由〔猶〕人稟分不同，種種差異，率性而動，莫不均齊。假令小大夭壽，未足以相傾。

釋『激者』經歷反，如水激也。李古弔反。司馬云：聲若激喚也。李又驅弔反。◎慶藩案：慧琳一切經音義六十八阿毘達摩大婆沙論卷四引司馬云：流急曰激也。七十八音經律異相卷十四、九十、高僧傳十三引並同。又文選盧子諒時興詩注、玄應眾經音義十四引亦同。與釋文所引異。『謞者』音孝。李虛交反。簡文云：若箭去之聲。司馬云：若讙謞聲。◎盧文弨曰：舊音考，訛。今注本音孝，從之。『叱者』昌實反。徐音七。司馬云：若叱咄聲。『吸者』許及反。司馬云：若噓吸聲也。『叫者』古弔反。郭古幼反。李居曜反。司馬云：若叫呼聲也。『譹者』音豪。郭又戶報反。司馬云：若譹哭聲。◎盧文弨曰：舊脫者字，今增，與眾句一例。『宎者』徐於堯反。一音杳。又於弔反。司馬云：深者也，若深宎宎然。『咬者』於交反。或音狡。司馬云：聲哀切咬咬然。又許拜反。

七

注夫聲之宮商雖千變萬化，唱和大小，莫不稱其所受而各當其分。

疏泠，小風也。飄，大風也。于喁，皆是風吹樹動前後相隨之聲也。故泠〔泠〕清風，和聲即小；暴疾飄風，和聲即大；各稱所受，曾無勝劣，以況萬物稟氣自然。

釋『唱于』，如字。『唱喁』五恭反。徐又音愚。又五斗反。李云：于喁，聲之相和也。『泠風』音零。李云：泠泠，小風也。『小和』胡臥反。下及注皆同。『飄風』鼻遙反，又符遙反。李敷遙反。司馬云：疾風也。爾雅云：回風為飄。『不稱』尺證反。『其分』符問反。下不出者同。

八

注濟，止也。烈風作則眾竅實，及其止則眾竅虛。虛實雖異，其於各得則同。

疏厲，大也，烈也。濟，止也。言大風止則眾竅虛，及其動則眾竅實。虛實雖異，各得則同耳。況四序盈虛，二儀生殺，既無心於亭毒，豈有意於虔劉！

釋『厲風』，司馬云：大風。向、郭云：烈風。『濟』子細反。向云：止也。◎慶藩案：厲風濟，濟者止也。詩鄘風載馳篇旋濟，毛傳曰：濟，止也。風止則萬籟寂然，故曰眾竅為虛。

九

注調調_刁刁〔刀刀〕，動搖貌也。言物聲既異，而形之動搖亦又不同也。動雖不同，其得齊一耳，豈調調獨是而_刁刁〔刀刀〕獨非乎！

疏而，汝也。調調_刁刁〔刀刀〕，動搖之貌也。言物形既異，動亦不同，雖有調_刁〔刀〕之殊，而終無是非之異。況盈虛聚散，生死窮通，物理自然，不得不爾，豈有是非臧否於其間哉！

釋『調調』音條。『刀刀』徐都堯反。向云：調調刀刀，皆動搖貌。◎盧文弨曰：舊俱作刁，俗；今改依正體。『動搖』如字，又羊照反。

校

一、闕誤引李本翏作飂，力救切。

二、刀字依世德堂本及盧校改，下注及疏文並同。

三、一下疑脫作喑二字。知北遊篇生者喑醷物也，釋文喑音陰，引李郭云：喑醷，聚氣貌。喑氣亦即聚氣。

四、許字依釋文原本改。

五、抱經堂原刻本唯作脽，誤。此本作唯，亦非。字當作雖。

六、由猶古通用，今以義別之，後不複出。

七、烏字依釋文原本改。

八、眾字依世德堂本及上注文改。趙諫議本亦作異。

九、也字依上下文句例補。

一

疏地籟則竅穴之徒，人籟則簫管之類，並皆眼見，此則可知。惟天籟深玄，卒難頓悟，敢陳庸，昧請決所疑。

釋『比竹』毗志反。又必履反。李扶必反。注同。

一

注此天籟也。夫天籟者，豈復別有一物哉？即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。〔以天言之〕^一所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天籟役物使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自生而無所出焉，此天道也。

疏夫天者，萬物之總名，自然之別稱，豈蒼蒼之謂哉！故夫天籟者，豈別有一物邪？即比竹眾竅接乎有生之類是爾。尋夫生生者誰乎，蓋無物也。故外不待乎物，內不資乎我，塊然而生，獨化者也。是以郭注云，自己而然，則謂之天然。故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹萬不同。且風唯一體，竅則萬殊，雖復大小不同，而各稱所受，咸率自知，豈賴他哉！此天籟也。故知春生夏長，目視耳聽，近取諸身，遠託諸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自己，當分各足，率性而動，不由心智，所謂亭之毒之，此天籟之大意者也。

釋『豈復』扶又反。『莫適』丁歷反。◎慶藩案：文選謝_宣城〔靈運〕^二九日從宋公戲馬臺集送孔令詩注引司馬云：吹萬，言天氣吹煦，生養萬物，形氣不同。已，止也，使各得其性而止。謝靈運道路憶山中詩注、江文通雜體詩注引同。釋文闕。

二

注物皆自得之耳，誰主怒之使然哉！此重明天籟也。

疏自取，_由〔猶〕自得也。言風竅不同，形聲乃異，至於各自取足，未始不齊，而怒動為聲，誰使之然也！欲明群生糾紛，萬象參差，分內自取，未嘗不足，或飛或走，誰使其然，故知鼓之怒之，莫知其宰。此則重明天籟之義者也。

釋『此重』直用反。

校

一、四字依世德堂本補。

二、靈運二字依文選原本改。