【每日一字】武·文以载道，武以振魂

　　〖射雕英雄传〗中，郭靖和黄蓉面对气势汹汹的蒙古大军，有过这样一段对话：

『

　　黄蓉道：『蒙古兵不来便罢，若是来了，咱们杀得一个是一个，当真危急之际，咱们还有小红马可赖。天下事原也忧不得这许多。』郭靖正色道：『蓉儿，这话就不是了。咱们既学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受岳武穆「精忠报国」四字之教？咱俩虽人微力薄，却也要尽心竭力，为国御侮。纵然捐躯沙场，也不枉了父母师长教养一场。』

』

　　侠之大者，为国为民。郭靖黄蓉虽为习武之人，却于国难当头主动挺身而出，数十年苦守襄阳，让人不由肃然起敬。

　　〖说文解字〗这样解释武字：『武，楚庄王曰：「夫武，定功戢兵，故止戈为武。」』戢是收藏兵器、止息战争。楚庄王的这句话出自〖左传·宣公十二年〗，紧接着他又说：『夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。』在楚庄王看来，武是『止戈』，是用来禁止暴力，给百姓带来安定生活的。不过，他以『止戈为武』来解释武，却与『武』字本义不符。

　　甲骨文『武』字是个会意字，上半部分是『戈』，表示兵器，下半部分是脚趾，化为『止』，表示的不是停止，而是前进，合起来就是拿着武器前进，即武字本义为出征、征战。不过，并不是所有的征战或干戈行动都能算作『武』，〖左传〗中说：『因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武』，用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这就不是武，也就是说，只有那些能促使社会走向安定统一的征战才可称为武。因此我们就明白，为什么周代用于祭祀的『六舞』之一、用以表现武王伐纣的乐舞被命名为〖大武〗；为什么〖诗经·周颂〗中歌颂武王赫赫战功的诗作有以〖武〗为题的；为什么楚庄王要强调武有『禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财』七德——在古人心中，武是为了社会的安定，是神圣的。

　　中华武术博大精深，一招一式都透露着民族的浩然正气。所谓武术，不仅仅是技巧、身体的能力，更重要的是背后习武之人的精神境界和骨气。从炎黄到春秋，从秦汉至盛唐，那『岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛』的义无反顾，那『秦王扫六合，虎视何雄哉』的浩瀚气派，那『明犯强汉者，虽远必诛』的血性呐喊，那『宁为百夫长，胜作一书生』的磅礴胸怀，无不在绵绵无尽的历史流变中，令一代又一代炎黄子孙血脉偾张。就连文人儒士，在骨血中也有深厚的武侠元素：苏秦背剑，游说四方；屈原『带长剑兮挟秦弓』，以剑托志；李白『十五好剑术』、『击剑为任侠』，青年出川，『仗剑去国』；李贺豪情书写『男儿何不带吴钩』；辛弃疾常常『醉里挑灯看剑，梦里吹角连营』……中华武道不但技艺高超，更蕴含着中华民族仁义正直、勇敢坚韧的精神，保家卫国、自强不息的气节。

　　当然，武之精神，从不在于击倒他人。『止戈为武』，虽非武字之本义，却让人看到一种博大而宽广的情怀。武侠小说中真正的高手，往往无招胜有招，举手投足间展示侠之大者的风度，而兵家最上乘的军事智慧，总是慎用兵戈，『不战而屈人之兵』。〖司马法〗有言：『国虽大，好战必亡』。古时人们佩剑习武，今天我们强军兴军，从来都不是因为好勇斗狠、恃强凌弱，而是因为每一个人都愿意义无反顾为正义而战，为国家民族而战。

　　我们今天看到的孔子像，既有面带微笑双手作揖状，表达『有朋自远方来，不亦乐乎』的仁者情怀，也有佩剑而立状，传递『勇者不惧』的武道精神。中华文化中的『天行健，君子以自强不息』、『中为大本，和为大道』、『舍生取义，视死如归』，涵养了中国特有的武文化：既自强不息、热爱和平，但又不畏惧战争；既有能拿起兵器的勇气，也有愿放下兵器的仁心；既有足够的信心『战而必胜』，却始终秉持和平发展的道路。这种进退自如的沉稳、张弛有度的底气、自我约束的成熟、和平坚守的风度，正是千百年来习武、尚武带给我们的启示。（中央纪委监察部网站 郝思斯）