『空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。』這是王維的【鹿柴】，描寫空山深林在傍晚時刻的景色，無言而有畫意。鹿柴，是輞川的地名，這個柴，讀作zhài。
【說文解字】言『柴，小木散材。』柴的本義是指枯枝。這些枯枝散木不能做棟梁，人們便將其收集拾落，用來燒火、做飯、取暖，或者上山砍柴、打柴，下山賣柴，來維持生活。漢代的朱買臣，原本就是依靠上山砍柴、下山賣柴為生的。另外，柴又可用於祭祀之中。【禮記·月令】中說：『乃命四監收秩薪柴，以共郊、廟及百祀之薪燎。』收集柴火，以供各種祭祀所需。薪也是柴火，如果將薪與柴再作細分，其中那些大一點的可以劈開分小的是薪，而那些捆束的細木則是柴，『大者可析謂之薪，小者合束謂之柴』。
除此之外，這些細細散散的小木材，也常常被人們用來搭建籬笆、柵欄，因此柴也就引申為用於防衛的籬笆或柵欄。古代軍隊在野外行進，半路駐紮的時候，會豎起一些散木以為區落，時人謂之『柴籬』，後來不知怎的，這個意義的『柴』的字音在流傳之中，轉入去聲，讀作zhài，也就是後來的『寨』字。
當然了，對於大部分貧苦百姓而言，柴還可以做成門。用柴木做門，可見人家之貧寒、房屋之簡陋了，因此柴門就與茅屋、草徑一起，構成了一種經典的陋室形象。不過在隱居士人看來，柴門又別有一種安逸與靜謐，與隱居生活聯繫起來，在簡陋之外顯現出一種安靜的隱士風味。
錢選 歸去來辭圖 局部 扁舟乘興，讀書相映，不如高臥柴門靜。錢選畫陶淵明，就畫陶淵明乘着小船歸來，岸上柳樹掩映之下，是一道土牆、一扇柴門，不免讓人聯想起【歸去來兮辭】中的『僮僕歡迎，稚子候門』一段場景，柴門打開，迎接着歸隱而來的主人。在詩詞之中，柴門也多用來表現隱居生活和田園風味。比如王維有詩言『倚杖柴門外，臨風聽暮蟬』，詩人在柴門之外，倚杖聽風，傍晚的蟬聲隱隱約約，寒山的清泉叮叮咚咚，渡頭余落日，墟里上孤煙，一片和諧靜謐。
對於古代中國這樣一個農耕社會來說，漁樵耕讀，是大部分勞動人民的基本生活方式，其中漁父打魚為生，樵夫砍柴為生。這兩個看似普通的身份，在中國古代文學裡，卻煥發出不一樣的風采。【桃花扇】結尾，已經成為樵夫的蘇崑生，進城賣柴，看到當時場景，一路傷心，回來編成一套北曲，唱出了一段歷史滄桑。【水滸傳】第九十七回，也描寫了一個頗為不同的樵夫，他腰插柯斧，將扁擔做個拐杖，口中還唱着歌，歌詞富有意味：上山如挽舟，下山如順流。挽舟當自戒，順流常自由。我今上山者，預為下山謀。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。漁父和樵夫，好像是入世又出世的隱士高人，他們一個打魚，一個砍柴，在日常生計之外，卻能有『慣看風月』的胸懷，能將千古的功業當作閒話笑談。『多少六朝興廢事，盡入漁樵閒話。』古今世事便化為一曲樵歌一首漁唱，在他們輕盈的聲音里，帶出歷史的沉重。
不過在文學之外，樵夫更多的還是過着平常的生活。日日上山，日日砍柴，背柴下山，挑柴換錢，延續着年復一年、代復一代的生活，一板一眼，一步一印，踏實、穩妥且安靜地度過每一個春夏秋冬。好像只有燃燒柴火發出的嗶嗶啵啵的聲音，證明這歲月在其所經之處留下的痕跡。
正是這種慣常的生活，積累了不少生活中的智慧。比如眾人拾柴火焰高。人人都有揀柴打柴的心氣，人人都有添磚加瓦的意願，火就旺，力量就大，目標就更能實現。再比如磨刀不誤砍柴工。好的樵夫，從不吝嗇磨刀的功夫，因為他知道，刀磨快了，砍起柴來才更快。砍柴如此，做其他事情也是如此。
我們又何嘗不是一個穿梭於山林的樵夫，為了能有足夠的柴火，需要深諳這片山林、準備趁手的工具，需要練好身手、提起幹勁。匯聚拾柴的力量，燃起時代的火炬；練好砍柴的本領，做時代的樵夫。（中央紀委監察部網站 施希茜） |
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