搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 1112|回復: 0

[国学教育研究] 〖〈论语〉教育思想今绎〗·中国教育精神探源的尝试之作

  [複製鏈接]

李如密 發表於 2017-11-6 10:50 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

论语中华民族宝贵精神财富,其思想内蕴非常丰富,可以对之进行方面的解读。但它首先是一部教育著作,是教育的代之作,对后世教育影响深远。甚至可以说,中国教育精神的源头就在于此。〖〈论语〉教育思想寻绎〗的作者陈军是一名特级教师和资深校长,他对〖论语〗的解读与诸多学者的〖论语〗研究不尽相同,具有相当鲜明的个特点。我非常认真地通读了这本有思想、有趣味的著作,感受颇多,收获很大。

据了解,作者七八岁即开始接触〖论语〗,练就了一『童功』。后在研究语文教学时,注重从〖论语〗中寻找思想支点,自觉地将读与用结合在一起。他说:『我研读〖论语〗最得意的地方,就是把每一章每一节看作教育对话的情境。〖论语〗中的章节,有的有问有答,交流形态很完整。在我的眼前,〖论语〗静穆的文字章节都是活生生的具体教育情境。我看到了活生生的孔子,活生生的学生,活生生的思想,我也跟他们活生生地在一起。』他常常把历代大家的注疏放在一起进行比较,在比较中,所得到的是教育的义理。他揣摩得最多的是朱熹、刘宝楠、穆、杨伯峻等学者的文字。了更加深刻、精准地把握〖论语〗中的教育思想,他还利用各种机会,向著名语文教育家于漪老师、〖孔子百科辞典〗主编夏乃儒先生和上海师范大学燕国材教授虚心请益。这一切的努力,均在该中充分体现出来,那就是对〖论语〗章句及意涵的解读非常精准扎实。

对于〖论语〗及其教育思想的研究成果可谓汗充栋,但是也存在陈陈相因、人云亦云的现象。本书作者显然不满于这种状况,独立研读愈深,愈易产生新的想法。当然,这些新鲜的点决不是凭空产生的,也不是刻意标新立异的,而是源于前人的启示和自己的融会贯通。如关于『举一』『闻一知十』,前人已有较为成熟稳定的解释,但是陈军老师还是作出了自己的『新解』。他将者视为孔子的『八字宪法』,认为『闻一知十』是学习终身的发展过程;『举一反三』是促进『闻一知十』的最近发展区学习的联想与迁移。『发散』是『举一反三』的特点,『中』是『闻一知十』的品质。『三』是『一』的同类型,『十』则是『一』的推进甚至是质变。这种诠释,就既言之有据,又令人目一新。再如关于『教学相长』,学界也是有着通常的解释,但陈军老师更进一步,认为『相长』之『相』,表达的是一种互助关系。教学相长涉及边关系:一是『我我』关系,即我既是师又是生,常常进行『我』对『我』的启发;二是『我他』关系,即我为师,他为生,我他之间相互启发;三是『他他』关系,即『我』启发的『他』,去启发另外的『他』,从而实现『我』引导下的『他他』共进;四是『合众』关系,即『我』与若干『他』聚集一起讨论,实现立体交叉启发。不论是哪一边的关系,相长的『长』,主要体现在思维活力的增长,思想内涵的提升与人格境界的拓展。这种在平易处挖深、定论处出新的见解表达,是需要够的学术素养和创新勇气才能做到的。

作者本人曾说,他研读〖论语〗,有一个『绎』的意识,就是在广阔的思想世界中抽取、归纳教育思想线索的意思。这样就一步步把〖论语〗中本来就有的可能有些断断续续、掩藏的东西整理成成系统的东西。他先是通过阅读札记,从字里行间抽死剥茧般地提取一些教育的思想颗粒与信息,整理出这样的纲目:一、人生;二、性;三、思考;四、问答、时习;六、知识;七、弟子;八、学友;九、群己;十、批判;十一、言教;十二、师境。在此基础上,又进一步作了立意上的统整,概括出中国教育精神六义:一曰『成己』,中国教育注重以自强不息的『学』为主线,实现『人』的自身完善与进步;二曰『善思』,中国教育注重培养『人』的独立人格与思考品质;三曰『践行』,中国教育注重践行,始终强调学思结合,知行一体;四曰『熏陶』,中国教育注重文化熏陶,见贤思齐;五曰『忧患』,中国教育注重培养对社会的忧患意识和对自我的不断反省;六曰『师道』,中国教育非常注重为师之道。对于这一研究心得,作者认为『中国教育精神六义』虽只是一个基本的勾勒,但这是中国教育永葆活力的必然原因而且对当今中国的教育改革具有指导作用。

儒学的品格是讲世致用的,是强调理论与实践的贯通的。什么叫『传统』?按作者的解释就是要『传于心』和『统于行』。传于心,就是心里真正信服、理解,以之为美;统于行,就是在日常生活中真的这样去做。他指出当前的传统文化教育恰恰是在『行』上出现了明显的短板,所以他要做践行传统、并且勇于创新的人。我非常赞同夏乃儒先生的意见,认为该书〖学友〗一章写得很有创意。在这一章中,作者强调学友思想为中国教育伦理学的精髓,和而不同是学友关系的本质特质,人生三友是学友思想的立论基点。作者既然对于孔子的学友文化情有独钟,那就一定不再停留于认知这一优良传统,而是努力在自己的办学和教学中去践行,从而将之『传』下去。据了解,最近五年来,作者立足自己的教育实践,明确提出自己做校长的市北中学学校文化特点就是『学友文化』。师师为友,师生为友,既是学习关系,也是人格关系。就每一个个体而言,不论校长、教师、学生,也有一个『三友』,即『与自我为友』(自己反省自己),『与自然为友』(向天地学习,向自然学习),『与社会为友』(做社会进步的建设者,为社会服务)。学友文化所讲的『学』,是师生的生活方式,所讲的『友』,是人际关系特征和师生生活境界。友,是孔子提出的也是中国教育有关师生关系观、群己社会观以及人生哲学观的基本理念,是中国知识分子的文化态度。他倡导学友文化,就是活化传统思想,使学校走向未来,走向现代化,这是最重要的『统于行』,是从师生精神境界上来『统于行』。这种即知即传、即行即果的精神与做法,也是值得我们每一个教育人认真学习、作为榜样的。

〖论语〗对于作者当教师、当校长产生了深刻的影响,用他自己的话说就是『是影响到骨子里了』。他说:如果说我脑子里有一点教育哲学的话,那就是〖论语〗哺育我的。只要我们读到〖论语〗的核心,就一定感到〖论语〗是一部活书,〖论语〗的教育哲学就是活的哲学。正是这样的一种教育情怀,使得作者『俯而读、仰而思』,不是一头进故纸堆出不来,反倒有力地触发其对教育现实的批判和思考。如在研究了孔子『言教』的育人之道后,作者深有感触地发出这样的感慨:当今所谓『师言』,从照顾面子出发,从课堂一团和气出发,不敢重言(生怕戴上变相体罚帽子),此师之惰乎?课堂上的教师之『言』,理失而情伪,此教育乎?抑或是戕害乎?当今教育系统尚『巧言』也久矣!此教育之失乎,抑或治国之失而使教育之先失之深失之者乎?悲夫!教育要求其真,必先求其『言实』;求其『言实』,必先求其『言』『严』。唯虚妄之务去,唯巧言之务去。言者,国之大命也;言者,教之示范也。这段话是多么的铿锵有力、掷地有声,说出了多少教育人的心痛,怎不令人读来为之动容呢?!

这本书的文字非常精炼、睿智,很好地反映了作者的文字素养和思想深度。使得整本书形成一种精致和典雅的格特点。且不说他给每一章均起了两个字的标,简洁精准,每一章又分三节,节的题目富有诗意和哲理;也不说书的许多段落和段落的文字之间,总有一种情趣和理趣令人反复咀嚼,思之再三;特别是有那么多精彩的框示意,让人过目难忘。西人有谚:『一图千言。』陈军老师就非常擅长将自己的思维成果进行可视化表达,使得图文并茂、妙趣横生。

综上所述,我认为这是一本中国教育精神探源的尝试之作,作者写得非常用心,值得一读,特予推荐。


精彩内容请长按二维码关注公众号
點評

使用道具 舉報

您需要登入後才可以回帖 登入 | 註冊  

本版積分規則

小黑屋|粤ICP备09207151号-3 粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表