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[大禹文化研究] 涂山氏,爱上一个不回家的人

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听松客 發表於 2017-8-7 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
田兆元


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涂山氏与禹的情感故事感动着世世代代的人。史书上说,因为大禹治水,兢兢业业,大公无私,所以三过家门而不入。最初是〖孟子〗在讲述这个故事,后来〖史记〗进一步阐述,所以大禹治水三过家门而不入的故事,便成为中国大公无私的经典故事。大禹道德崇高,为疏浚河流,治理水患做出了重大贡献,所以才有这样的叙事。
对于这个故事,前些年有一位老师在百家讲坛说,大禹在外另有女人了,所以不回家。引起社会上的强烈不满。但是,这个三过家门而不入的故事,可能也真的不完全是为了治水。本人曾经是这样解释的:大禹时代处在母系氏族社会向父系氏族社会的转型期,其中最为重要的婚姻形式改变就是『从女居』要改变为『从夫居』。大禹是父系观的主张者,而涂山氏坚持母系主张,两人有矛盾,大禹涂山氏故事就是社会转型的一出凄婉的悲剧。前段时间热播的电视剧〖三生三世十里桃花〗中的九尾白狐,就借鉴了其中的一些情节。
据屈原〖楚辞·天问〗:『禹之力献功,降省下土四方。焉得彼涂山女,而通之于台桑?』说是大禹治水,四处行走,碰到涂山女了,就和她在台桑交合,算怎么回事?当然屈原是有些不满,说他『快朝饱』,不负责任。
〖吕氏春秋〗记载,这个涂山氏和禹交合一番,过了四天大禹就离开了,涂山氏便天天去眺望,盼望大禹归来,因为思念,涂山氏作了一首歌:候人兮猗!闻一多先生称为『候人歌』,据说这是南音之始。我曾经在讲述这个故事的时候说到,这个歌谣的故事传承了四千年,今天还在以不同形式在唱。可见爱情的等候是何等重要的主题,也是如此地牵动人心。
可是,有迹象表明,两人观点不一样,禹追求的是父系权利,涂山氏坚守的是母系传统。我们继续看他们的交往,就是那个著名的送饭故事。可能涂山氏有所妥协,跟大禹去了,变从妻居为从夫居。还为治水的大禹送饭。〖山海经〗有一段这样的故事:
禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:『欲饷,闻鼓声乃来。』禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方为熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:『归我子!』石破北方而启生。
这是把治水与娶妻两件事合在一起叙述的。其中有很多信息值得关注。
第一是涂山氏为大禹做饭去了,体现出涂山氏对于婚姻居住模式的妥协。
第二是禹化为熊,其实也是那个『能』,三足鳖。禹为什么要化为三足鳖呢?显然他是在怀念鲧族,自己不再追从母族的长蛇图腾,而是追从父族的三足鳖图腾。这个『化』是什么意思呢?我想这是治水工程的旗帜,或者相关标识,上面已经不是修巳长蛇形象,而是一个熊(能-三足鳖)形象,化是改变的意思。涂山氏感觉这个不尊重他们新的婚盟关系,并且大禹自己都要改变曾经的母系信仰,所以真的难以接受,所以逃走。
第三是涂山氏化为石,标识了她的母系山石图腾。而大禹的『归我子』三个字,突出地表现了子女属于父系的时代变迁。
所以,我们会理解,禹事实上把王位传给了启,改变了中国早期国家制度的形式,是父系社会发展的必然结果。
鲧禹的家事是当时天下社会变迁大事的缩影。处在母系氏族社会向父系氏族社会转型的时期,社会冲突激烈,两性爱情也被迫卷入了社会变迁的洪流之中。

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