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[家風] 历史名人的家风家训·孙奇逢·身型家范 孝友为政

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延章 發表於 2017-7-27 21:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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古籍善本公式

『孝友政』,出自〖论语〗。认为,孝友乃为政之本,在家孝敬父母、友爱兄弟,虽不官,亦为政。明末清初理大儒孙奇逢(1585—1675年)孝友堂家规〗,比较充分地体现了孝友为政这一传统政教思想

以礼立规。清初社会动荡,伦理道德失范。孙奇逢认为,礼『所系世道人心甚大』。时『士大夫绝不讲家规范,故子孙鲜克有礼,不旋踵而坏名灾己,辱身丧家』,有鉴于此,孙奇逢从家庭家教入手,亲撰〖孝友堂家规〗教诫后人『谨身守礼』,以期正人心而厚风俗。孙奇逢认为,教家立范,品行为先,故首存士节,以养廉耻之心。孝友为政,当以诚敬之心祭祀祖先,兄弟和睦,家庭和美。婚姻与家运盛衰攸关,君子择婚当论德不论财。平日家居,应以敦厚和睦之心团结族人乡亲。端蒙养是家庭第一关系事,教子重师,交友重信。与贤豪相对,不可有媚悦之色;与妄人相处,亦当时存自之心。守分谨言,以免风波横议。自修慎择,以远虚名利害。治生之道,学者不废,故当克勤克俭以养家。〖孝友堂家规〗『治家之法,有条不紊』,后人有『备楷模』之誉。

以身为教。良好家风的形成,重言传更须重身教。孙奇逢认为,孝友人家,一室之内『雍雍睦睦,草木欣荣』;不孝不友之家,『恣睢乖戾,骨肉贼伤』。如一家之中,父慈子孝,兄友弟恭,即使穷困终身,而『身型家范,为古今所仰,盛莫盛于此。』然一旦身无可型,家不足范,『当兴隆之时,而议者已早窥其必败矣。』他指出,『家运之盛衰,天不能操其权,人不能操其权,而己实自操之。』一些家庭中之所以出现『祖父不能对子孙,子孙不能对祖父』的反常现象,『皆其身惭德者也』。孙奇逢说,『立家之规,正须以身作范』,如果自己身范不端,反『向妇人子求齐,道无由矣』。他一生笃行孝友,风节凛然,为后人做出重要率。在90岁高龄,孙奇逢仍日率子孙晨起展拜家,逢忌日则简衣素食,哀思不已。孙奇逢以身作范,躬行孝友,使得一世同堂,『家无逆颜,人人尽让无争辩』。康熙初年,傅山过访兼山堂,称『其家门雍穆,有礼有法,吾敬之爱之。』

以规化俗。家风关乎民风,家运关乎国运。面对清初人心日浇、风俗日薄的社会状况,孙奇逢提出,『风俗之厚,士君子与有责焉』,表示要以元代大儒姚枢、许衡在苏门化民成俗之心,倡扬儒家伦理,重塑社会风尚。清初辉风俗,极重婚丧之礼,时人为流俗所困,往往『宁甘破家』。孙奇逢认为,『从来凶终隙末,总皆起于论财。甚至瑟不调,亦皆由此。只不论财,彼此相体,久而益亲,便是真骨肉,便是好风俗。』他在家规中明确提出『择德以结婚姻』,主张婚嫁行礼勿论财。孙奇逢以身作则,力抵流俗。他为子完婚,『衣服,两家共办。一切用物,随分酌量』;嫁女则『为布衣一件,嘱之归宁著此服,勿失吾家布素之意』。孙奇逢移风易俗的行动,体现了一位大儒乡贤的社会感与担当。

孙奇逢少好奇节,负世之志。时人称其『孝子可作忠臣,文事能兼武备』。但他一生隐而未仕,躬行实践,化民成俗,在清初『学荒道丧,一线孤』之际,『使人人想见孝友为政之实』,对清初社会伦理道德秩序的恢复和重建,做出了积极贡献。其〖孝友堂家规〗在孙氏后人中代代相传,已内化为他们重要而独特的家族文化基因。

(作者为河南社会科学历史考古研究所副研究员

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 樓主| 延章 發表於 2017-8-3 22:02 手機頻道 | 顯示全部樓層
孝友堂家规,听上去就高大上
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