搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 2618|回復: 0

[儒学动态] 儒学在丝绸之路上的传播

[複製鏈接]
文强 發表於 2017-6-17 12:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

作者:启涛 (西南民族大学敦煌吐鲁番文献研究教授

儒学在丝绸之路上的传播,特别儒学在西域段的传播,是与汉民族在西域的屯田和移民分不开的。〖汉书〗卷九上〖匈奴传〗:『其明年,西域城郭共击匈奴,取师国,得其王及人众而去。单于复以车师王昆弟兜莫车师王,收其余民东徙,不敢故地。而汉益并遣屯士分田车师地以实之。』〖汉书〗卷九六下〖西域传·车师〗:『匈奴闻车师降汉,发兵攻车师,(郑)吉、(司)憙引兵北逢之,匈奴不敢前。吉、憙即留一候与卒十人留守王,吉等引兵归渠犁。车师王恐匈奴兵复至而见杀也,乃轻骑奔乌孙,吉即迎其妻置渠犁。东奏事,至泉,有诏还田渠犁及车师,益积谷以安西国,侵匈奴。吉还,传送车师王妻子诣长安,赏赐甚厚,每朝会四夷,常显以示之,于是吉始使吏卒百人别田车师。』这里的『吏卒』可以理解为既有文官,也有武将和士兵。

儒学在丝绸之路上的传播

儒学在丝绸之路上的传播

新疆维吾尔自治区博物馆藏〖唐景龙四年(710)卜天寿抄孔氏本郑氏注〈论语〉〗残片 片由作者提供

儒学在丝绸之路上的传播

儒学在丝绸之路上的传播

德国馆藏〖毛诗·小雅〗(〖采薇〗与〖出车〗)残片 图片由作者提供

从〖魏书〗卷一○一〖高昌传〗可知,早在汉武帝远征大宛的时代,一些疲惫的士兵就留了下来。汉武帝『罢黜百家,独尊儒术』,所以,汉文化向西域的传播,其中一开始可能就有儒家文化。汉文化先在这些军事要塞里流传,随着要塞的城市化、内地兵士的定居及繁衍,流徙的刑徒的到来,特别是魏晋以及西晋末年,各类汉族移民数量不断增,迁徙时间和地点相对中,迁徙地与原居地的联系非常紧密以及汉移民在政治济和文化上的若干优势,汉文化肯定在西域传播开来,甚至在吐鲁番等地方成为主流文化。北齐魏收〖魏书〗卷一○一〖高昌传〗:『彼之甿庶,是汉魏遗黎。』〖周书〗卷○〖异域传下〗载高昌:『文字亦同华夏,兼用胡书。有〖毛诗〗〖论语〗〖孝经〗,置学官弟子,以相教授。』

这种军事移民还发生在西域的其他地区,比如兰。早在晋代,儒家文化就通过帝国派驻的官兵和随军家属在楼兰地区盛行开来,我们可以从书信中看出来。书信是最能够道出人间实情的,楼兰简第120号Or8212/1399b(无原出土编号,淡纸)〖晋残信札草稿〗:『(前缺)亦(后缺)(前缺)看也(后缺)。(前缺)仲尼□□居卿(后缺)(前缺)奈何。念□□卿(后缺)。』这里面出现了『仲尼』二字。这件文书是斯坦因1913年至1915年间第三次中亚探险时所获楼兰汉文文书。

西晋末年,永嘉之乱,五胡内迁,中原人口大量流移,而西北凉州境,自武威至敦煌,再到高昌,却比较安定。〖晋书〗卷八六〖张轨传〗言:『秘书监缪世徵、少府挚虞,夜星象,相与言曰:「天下方乱,避难之国唯凉土。」』这导致了一种后浪推前浪式的移民潮。首先是中原汉人迁移到敦煌等西北地区,敦煌汉人又迁移到括高昌在内的西域地区。中原向河西移民、河西之间的移民、河西向西域的移民浪潮一直没有停止,早期移居西域的『汉魏遗黎』,有相当一部分是敦煌、凉州一带人氏。北魏灭北凉时(439),北凉后主兄弟率户万余家,自敦煌北奔高昌。所以,高昌上至诸王豪族,下至黎民百姓,与敦煌、凉州渊源甚深。这些移民一直以华夏文化为自己的最根本信仰,甚至视自己为晋之正统,虽然河西和西域屡易其主,但对汉文化的认同不忘初心。

不仅如此,西域的近邻北魏也崇尚儒学,这对西域一带的儒学也有着巨大的影响。在正中,明确记载了高昌国向北魏王朝求借经史的细节。〖魏书〗卷一一〖高昌传〗载:『(麴嘉)又遣使奉,自以边遐不习典诰,求借〖五经〗、诸史,并请国子助教刘变以为博士,肃宗许之。』儒家经典从北魏引进高昌,高昌王麴嘉居功至伟。〖隋书〗卷八三〖西域传·高昌〗载高昌人将孔子等人像挂在厅堂:『其城周回一千八百四十步,于坐室画鲁哀公问政于孔子之像。』其实这一习惯可能也来自北魏。〖魏书〗卷六五〖李平传〗:『修太学,简试通儒以充博士,选五郡聪敏者以教之,图孔子及七十二子于堂,亲为立赞。』〖魏书〗卷七九〖刘道斌传〗载道斌恒农太守时:『修立学馆,建孔子庙堂,图画形像。去郡之后,民故追思之,乃复画道斌形于孔子像之西而拜谒焉。』再请比较〖洛阳伽蓝记〗卷一〖城内·永宁寺〗:『阊阖前御道东,有左卫府。府南有司徒府。司徒府南有国子学堂,内有孔丘像,颜渊问仁、子路问政在侧。』高昌受北魏的影响甚巨,高昌官职『绾曹郎中』就来源于北魏,『绾』是个典型的北魏汉语词,『绾』具有『掌管、统领』义并用于行政术语中,最早见于〖魏书〗和北魏志。

古代西域的儒学受到河西和北魏的影响甚巨的话,这还只是其外因,古代西域的儒学兴盛还有一个内因,那就是教育的发达。1966年,在吐鲁番阿斯那第59号墓中出土了一件西凉时期的文书,编号为66TAM59:4/4-2(a),文书的现存文字是:『嘉(兴)(四)(年)(后缺)博士颉。□凌宋(后缺)。』文书有勾勒,『嘉兴』是西凉李歆年号,嘉兴四年即公元420年。从吐鲁番出土文书可知,在西凉时代,郡即置博士。由此可知,西凉已经建立了比较完备的学校教育制度,这在传世文献中也得到印。〖晋书〗卷八七〖凉武昭王李玄盛传〗载庚子五年(404),西凉在敦煌『立泮宫,增高门学生五百人,起嘉纳堂于后园,以图赞所志』。吐鲁番出土文书还有西凉才对策文可资比较。75TKM91:11/5〖西凉建初四年(408)秀才对策文〗,存70行,楷书,这是一个写本残卷,内容是关于西凉建初四年三个秀才的对策,主持策试的主考官是西凉王李暠。策试涉及〖诗经〗〖春秋〗等儒家经典,还涉及〖战国策〗〖史记〗等史学典籍,充分说明了当时吐鲁番注重经史的传统

古代丝绸之路的儒学还受到梁朝的影响,唐西州的孔氏本〖论语〗郑注并非来自中原,而是来自高昌国,而高昌国又可能是从梁朝引进的。

在高昌国时代,儒家文化的普及深入人心,不仅有正规的学校教育,还有大众化的知识普及,97TSYM1古写本〖易杂占〗是阚氏高昌时期(460—488)写本,是依托于易学理论的通俗化占书,与儒家典籍〖论语〗〖孝经义〗一起单独折叠放置于墓中。从麴氏高昌的第一代王麴嘉起,就设有博士以教授儒家经典(见〖魏书〗卷一○一〖高昌传〗)。这一点在墓志中也有映。黄文弼掘〖高昌延寿十一年(634)唐阿朋墓表〗:『延寿十一年甲午岁,九月朔庚午,廿六日乙未,镇西府交河郡□为交河堓上博士,田曹参军唐阿朋,春秋七十有六。』72TAM194:2〖唐开元七年(719)张行伦墓志〗:『其增,高昌伪朝授明威将军,祖,伪朝授通事教郎。盖慕儒,妙娴经吏……父,余风袭善,固学靡穷,清直克彰,名驰礼阁,伪朝授太教学博士,皇朝授交河尉。』

在吐鲁番出土的唐西州文献中有『义学生(义斈生)』『私学生』,即私家学习儒家经义的学生,也指官家或私人资助(供给食料),免费上学的学生,包括乡里坊巷之学生以及私塾等。67TAM363:8/1(a)之一一〖唐景龙四年(710)卜天寿抄孔氏本郑氏注〈论语〉〗,其记曰:『景四年三月一日私学生卜天寿□。』67TAM363:8/2(a)之二〖唐景龙四年(710)卜天寿抄〈十二月新三台词〉及诸五言诗〗,其题记曰:『西州高昌县宁昌乡淳风里义学生卜天寿年十二。』

古代吐鲁番人注重儒学教育,这从墓砖、蒙书和人名、地名可以看出。在不少高昌国时期的〖墓表〗里,生动地记述了这里的达官贵人的儒学修养。78SLM〖高昌延和三年(604)巩孝感墓表〗:『故田曹司马(巩)孝感,禀赀温雅,志行贞廉,英风远迈,器量弘深。爱敬出自初年,聪朗彰于廿岁。玩书以润,研礼典以崇德。可谓雍穆九族,攸邦之轨则者耶。』64TKM12:1〖唐龙朔四年(664)宋怀仁墓志〗:『禀聪敏,立志忠诚。敦友季□,孝于父母。秉冰而为性,慎在四知,(持)镜而为心,谨于三式。闲于孝训,(重)礼敦诗,文武兼知,志存礼让,勤劳公事,仁智□彰。』73TAM113:1〖高昌延和十二年(613)张顺墓表〗:『出忠入孝,令闻宣著。』在高昌国时代,人死后陪葬品也是儒家经典〖孝经〗,72TAM205:2〖高昌重光元年(620)缺名随葬衣物疏〗:『〖孝经〗一卷,纸百张。』随葬〖孝经〗的细节还见于73TAM116:19〖高昌重光二年(621)张头子随葬衣物疏〗、73TAM517:24〖高昌延昌三十七年(597)武德随葬衣物疏〗。这一习俗一直延续到唐高宗时代,我们发现记载此俗的最晚一件文书成书于唐显庆元年(656),2004TMM102:4+2004TMM102:6〖唐显庆元年(656)西州宋武欢移文〗:『〖孝经〗一卷,研具。』

从吐鲁番出土蒙书也可以看出儒家文化的影响。大谷3167、3169、3175〖太公家教〗是唐西州学生的抄写本,其用典多来自经史文献,主要宣扬儒家的忠孝、礼义、尊师、重贤、修身、勤学、齐家、治国等方面的思想

不仅如此,古代吐鲁番的人名和地名也体现了他们对儒家文化『忠孝节义』观念的信奉。先说人名。73TAM524:34(b)〖高昌章和五年(535)令狐孝忠妻随葬衣物疏〗有『令狐孝忠』,73TAM524:33/3(a)义熙写本〖毛诗郑笺〗残卷(三)〖小雅〗(〖菁菁者莪〗与〖六月〗)题记有『王孝文、唐文德』(本片背部残剩『文孝』等字),中央民族大学民族博物馆藏〖新疆吐鲁番新出唐代貌阅文书〗所列人名有义融、赵尽忠、东慎之、蔡自谦、左文善、焦贞谅、焦寿、陈思忠、杜敬宾、冯仁德、杜宋直、唐贞、陈忠寿、弟干寿、仁意、房礼、冯仁憙等。再说地名。63TAM1:11〖西凉建初十四年(418)韩渠妻随葬衣物疏〗有『孝敬里』,2004TBM113:6-1〖唐龙朔二年(622)正月西州高昌县思恩寺僧籍〗有『顺义乡敦孝里』,均其证。

高昌国的佛教院也讲授儒家的『孝』道。60TAM313:07/3义熙元年辛卯抄本〖孝经解〗残卷存五行,第一行抄有『孝经解』三字墨书,当为标题,第二行以朱书记述抄写之人云:『释比丘戒妙,孝经一。』

此外,吐鲁番出土文献中还有一些宣传儒家文化人物的正史写卷,这也证明当时此地对儒家文化的信仰。比如,德国国家书馆就藏有唐朝前期抄本〖史记〗卷六七〖仲尼弟子列传〗之残片。

唐太宗继位后,对儒学高度重视。〖资治通鉴〗卷一九五〖唐纪〗十一『太宗贞观十四年』条:『是时上大征天下名儒为学官,数幸国子监,使之讲论,学生能明一大经已上皆得补官。增筑学舍千二百间,增学生满三千二百六十员,自屯营飞骑,亦给博士,使授以经,有能通经者,听得贡举。于是四方学者云集京师,乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长亦遣弟子请入国学,升讲筵者至八千余人。』可见唐朝未灭高昌之前,高昌国依然派学生前来唐帝国学习儒学。

唐灭高昌建立西州,对高昌人的怀旧情愫给予了最大限度的包容。由于高昌的儒学长期受到北魏的影响,具有浓厚的北方儒学特点,与唐代融通南北的儒学还有所不同。我们相信在唐灭高昌的一段时期内,原有的高昌儒家经典和注文还会存在下去。难怪唐西州的〖论语〗有那么多的郑氏注写本,有不少〖急就篇〗写本,但同时又有大量的〖千字文〗〖开蒙要训〗写本,这些都说明,唐西州的儒学既有唐代儒学的总体特色,又有高昌国时代传下来的地方特色。

光明日报〗( 2017年06月03日 11版)

返回光明网首页

返回光明网首页

您需要登入後才可以回帖 登入 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|粤ICP备09207151号-3粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表