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[古代詩話] 诗经学公案再认识

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發表於 2017-1-7 11:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

诗经〗研究领域存在一些长期未能解决的学术悬案,这些公案直接关涉到诗经学的根基,但传世文献本身已无力解决,若想有所推进,唯有把眼光转向出土文献。

孔子删诗说』首见于司马迁〖史记·孔子世家〗,称『古者〖〗三千余篇,及至孔子,去其重』,为『三百五篇』。但是到了唐代,孔颖达编纂〖诗经正义〗时,开始对该学说提出质疑,其核心理由是『书传所引之诗,见在者多,亡逸者少,则孔子所录,不容十分去九』。此后,不承认孔子删诗活动者代不乏人,并陆续增加了诸如『诗三百』之名由来已久、孔子八岁时吴公子季札所观周乐演奏顺序已与今本〖诗经〗篇序相近、布衣孔子不得代表官方删诗、孔子本人仅自称『乐正』而未曾言过『删诗』、孔子若删诗则不可能留存『淫诗』等等新的理由。肯定『删诗说』者则又对新的否定理由逐一驳难。但遗憾的是,对孔颖达的核心理由,始终无力颠覆,因为〖国语〗〖左传〗称引赋诵诗篇确实多见于今本〖诗经〗而少『逸诗』。有学者又变换思路,以刘向校理〖管子〗〖荀子〗等十去其九之例,类推孔子编订〖诗经〗十去其九的可能性,以回护『删诗说』,惜也仅是间接推测而非实证。2012年清华简第三册〖周公之琴舞〗公布,为肯定『孔子删诗说』提供了经典实证。该组诗以周公还政、成王嗣位为内容,存诗两组,周公儆毖成王一组仅余前半首4句,成王自儆诗存完诗9首,每首8句。这9首半诗确为〖诗经〗『逸诗』无疑,因为第1首就是今本〖诗经·周颂〗中的〖敬之〗篇,而从第1首到第9首诗连续用音乐依次标识『元纳启曰』至『九启曰』,是一个有机整体。既然第1首是〖诗经〗作品,后8首也必然是删除之前的〖诗经〗作品。由两组诗前小序明言各为9章乐曲可知,该组竹简一次性贡献了8首『逸诗』文本和9首『逸诗』数目,可谓『逸诗』大宗,只是周公的9首作品仅保存前半首而已。更为重要的是,〖周公之琴舞〗组诗为『十分去九』删诗幅度和颠覆孔颖达否定『删诗说』的理由提供了经典范本。组诗9首被删除了8首,今本〖诗经〗仅留1首,九去其八不就是『十分去九』吗?九去其八的文本还启示我们重新认识司马迁『去其重』的双重含义,即不仅是删除不同版本的重复篇目,还是同时删除同一版本中的相近篇目。两个层次的『去其重』,孔子将『三千余篇』删定为『三百五篇』就在情理之中了。

周公之琴舞〗组诗中的小序还说明,今本毛诗各首作品前的小序可能战国时代已有,汉代人只不过是根据时代需要作了增补完善而已。

国语·鲁语〗载,鲁国大夫闵马父说『昔正考父校商之名〖〗十二篇于周太师』,闵马父这段表述本身有多义性,所以,〖诗经〗中今存五篇〖商颂〗是商朝人的作品还是商人后裔宋国人的怀古之作,抑或是正考父本人的创作,便成为西汉以降争论不休的问题。王国维〖说商颂〗运用『二重证据法』确认〖商颂〗晚于商朝以后,宋颂说成了主流观点。但是,近年随着新的甲骨文大量涌现和研究的不断深入,其『宋颂说』的核心理由不仅被陆续颠覆,而且〖商颂〗乃商朝作品的直接实证也陆续被发现。王国维所谓甲骨文称族名只称『商』不称『殷』,称开国之君『商汤』只称『大乙』等不称『汤』,甲骨文不记武丁伐荆楚内容,而〖商颂〗中『商』与『殷』交错出现,直称『汤』、讲述武丁伐荆楚内容等『宋颂』理由原来很有说服力,但近年人们却从新出甲骨文中发现并释读出了称『殷』、称『唐(汤)』、记述武丁伐荆内容的刻辞,原有理由不攻自破。在此基础上,一批学者又从甲骨文中释读出了多次重复出现的『学商』『奏商』『舞商』词汇,并确认其意思即为『学〖商颂〗』『奏〖商颂〗』『舞〖商颂〗』,表现的是商朝贵族子弟举办祭祀活动前反复举行的盛大『彩排』,其学习、演奏和表演的都是〖商颂〗内容。可见,『商颂』是商代的作品,应该是没有多少可以怀疑的了。

关于〖诗经〗『国风』的作者与性质问题,南宋朱熹之前有『太师陈风』说、『王官采诗』说、『诸侯献诗』说、『贤圣发愤之作』说等等,到朱熹认为国风是是民间歌谣,此定性以致成为了今人的主流认识。其实,民歌未必符合『国风』的真实身份。道理很简单,〖论语〗中孔子对其儿子伯鱼说『人而不为〖周南〗〖召南〗,其犹正墙面而立也与』,〖左传〗中季札观乐至〖周南〗〖召南〗称其为『始基之矣』,他们不仅将『国风』中的『二南』视为立身之本,而且还视为立国之本、王业之基。上博简〖孔子诗论〗孔子评〖关雎〗为『情爱也』,『以色喻于礼』,『反纳于礼』,称其是一首爱情诗,但其立意在于表达的是对爱情婚姻的依礼相求。再如,被视为民间情歌的〖汉广〗,实际是一首反映西周贵族『留车反马』之礼的乐歌。孔子认为这首诗赞颂的是男主人公的『智』,其智在于『不求其不可得,不攻其不可能』,『不亦智恒乎』,说他有超常的智慧。为什么呢?『游』乃『父母在,不远游』之『游』,解为出行,诗中『游女』并非游玩之女,而是出行即出嫁之女;尹荣方认为『之子于归』是实写其嫁到了男方,而不是男方想象中的假设;『言秣其马』不是男子想象着骑马迎接,是实指女子嫁到男家后男子每天代喂女方送亲的马匹。依〖礼记·昏义〗,周朝贵族『成妇礼』规定,女子出嫁后的前三个月为准媳妇的妇德、妇言、妇容、妇功『培训期』,『培训』合格在丈夫家庙中举行『成妇礼』后,方能与丈夫正式同房,至此,娘家送亲的马匹方能返还娘家而将车子留下,以备未来探亲之用。故〖汉广〗一诗赞颂女子成婚接受『培训』期间,男子坚持同院不同居的守礼精神和大智慧。汉、江喻礼的不可逾越。『错薪』乃迎娶时的『照烛前马』之礼。如上借助出土文献对『二南』作品性质所解之例,当然就可以立身立国了。依此类推,『国风』的大部分作品,很可能确实并非民间歌谣。此外,孔子所斥『郑声淫』不包括〖诗经〗中的郑国诗歌、『诗言志说』产生于孔子时代,也都可以从上博简中找到实证。

(徐正英,作者系中国人民大学文学院教授)

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