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[思維啟發] 曾亦·怎样读〖公羊传〗

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对酒當歌 發表於 2016-12-24 12:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

经部类书籍素称难读,远非诸子书可比。民国以降,蔡元培等人主导的学制改革,按照西方的学科范式,将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围,此外,包括〖春秋左氏传〗在内的经部、史部书籍,则成为史学研究的对象。至于〖春秋公羊传〗,既不同于西方的形而上学,又不像〖左传〗那样具有丰富的史料,而无法纳入现代学科的研究领域,因此,其后近百年间,研究者少有问津。直到最近几年,随着经学研究的复兴,以及〖公羊传〗被视为中国的政治哲学,而具有与西方政治哲学对话的可能性,当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因,导致了〖公羊传〗再度成为学术界关注的热点。

据我了解,现在许多人都试图研读〖公羊传〗,但大多不得其门而入,其中尤有一类读者,浅尝辄止,且妄加比附,如此方向一偏,就永远不可能进入〖公羊传〗的大门。下面我结合自己多年研读〖公羊传〗的经验,谈谈我的一些看法。

一般来说,在现代各门学科中,以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学,常常需要穷年累月的沉思静虑,方能入其门。但是,中国的经部类书籍则不大一样,既有繁琐考证的内容,又有思辨入微的部分,要真正深入其中,绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以,我们看中国古人的读书法,绝不同于西方哲人,往往需要众多师弟间的讲求讨论,学问方能有所进益。尤其是〖公羊传〗,在诸经中更以思辨入微见长,其中最难懂的则是条例的部分,素称难治。

大概在十六七年前,我开始系统研读〖公羊传〗。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组,约五、六人,以刚刚出版的〖春秋公羊传注疏〗(何休注、徐彦疏)为底本,每周花一天时间。开始自然完全读不懂,久而久之,才逐渐体会到其中的妙处,远非其他书可比,这样坚持了约三年时间,我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得,如果只靠个人的沉思,是不可能坚持下来的,也很难真正领悟其中的妙处。所以,现在有许多读〖公羊传〗的人,如果没有几个同道相与切磋,是很难进入〖公羊〗的大门,充其量不过粗通其义理而已,至于条例之精妙,是完全领会不到的。

但是,这样精读了三年,也不过只是入门而已,所以我又开始读一些相关的〖公羊〗类研究著作。此时我已博士毕业,并留校任教,大概又过了两三年,我又集合一些学生,常常保持十人左右,以同样的方式再度精读〖公羊传〗,依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事〖公羊〗的研究,阅读了不少清人的著述,故此番重读〖公羊传〗,许多原来没有读懂的地方,大都弄明白了,而义例之妙处,领会得也更深入。此后,我和哲学系一些朋友还组织重读了〖公羊传〗,前后约两年时间,虽然最后没有读完,但对于自己来说,收获同样不小。因为此时年岁渐长,加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者,如此相与切磋,更能体会〖公羊〗的精妙处。我现在觉得,像〖公羊传〗这种经典,一定要反复研读,且要集合众人之力来读,这不仅便于读懂,且更能领会古人阐释〖春秋〗的精妙。我想,像我们这样反复读〖公羊传〗的人,至少在今天,可能是极少见的,一般人也不大有这种条件。

    二

那么,〖公羊传〗为什么如此难读呢?我认为,关健还是因为其条例难懂。〖公羊传〗包括三部分内容,即义理、条例与礼制,这也是古代学者治〖公羊〗的三条进路。譬如,董仲舒、康有为以阐发义理见长,而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主,至于凌曙、陈立、廖平等,则以厘清礼制入手。一般来说,义理最容易掌握,一般的〖公羊〗研究者多从此入手,但若停留于此,则不过粗窥门径,尚未进入〖公羊〗颛门之学。礼制则更难,因为名物典章之学素称繁琐,尤其需要对〖仪礼〗〖礼记〗等相关内容有相当功底,如此旁通诸经方能有成。至于条例,则涉及圣人作〖春秋〗那些最精妙的书法,通常古人讲的『微言』就是这个层面的东西。其实,〖公羊传〗涉及的条例尚属简单,较易掌握,但到了何休注那里,就复杂多了,而徐彦疏更是繁琐,即便在古代,真正深入其中的学者也不多。可以说,徐彦疏是历代条例之学的顶峰,代表了〖公羊传〗中最精妙深奥的部分。所以,我一直认为,要真正掌握〖公羊传〗,一定要读懂徐彦疏,否则,根本不能深入〖公羊〗之堂奥,终不过在门墙处徘徊而已。所以,我主张读〖公羊〗的人,还是要先从徐彦疏入手,此关一过,其余便是坦途了。

此外,有些人对〖公羊〗存有畏难之心,便从〖左传〗入手,大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后,读〖公羊〗就容易入门了。当然,不排除另有一些读者纯粹喜欢〖左传〗讲的故事,或者受了现代史学的影响,觉得〖左传〗更重要。但我认为,这条路子是不对的。因为这样读下来,不过是把〖春秋〗读成一本史书,既没有入〖左传〗的门,至于〖公羊传〗的门,更是跂足眺望也未必能见及的。

就历史上〖春秋〗学的传承来说,虽然三传的先后尚难有定论,但基本上可以断定是先秦时形成的。但是,作为一门学问,却是〖公羊〗形成最早,〖穀梁〗次之,而〖左传〗最晚。为什么呢?不仅〖公羊〗在先秦时历代口耳相传,对其研究是代有其人,此后到汉景帝时,随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖,〖公羊〗最早在竹帛上书写出来,并很快立于学官,得到了朝廷的支持。景帝时,研究〖公羊〗的学者以胡毋生与董仲舒最为突出,得以立为博士,此后两汉四百年间,董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持,就不难明白,官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此,而古代何尝不然?因此,〖公羊〗的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者,将〖公羊〗的研究推向了深入和细密,并深深影响到了汉家制度的建构。至于〖穀梁传〗的形成,应该较〖公羊〗为晚,其中借鉴了〖公羊〗的不少说法,且显得更为合理和简明。但是,〖穀梁〗得到朝廷的支持要晚得多,直到汉宣帝时,才立为博士。

此时的〖穀梁〗学者无疑借鉴了〖公羊〗家治经的方法,譬如,〖穀梁〗对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是,〖穀梁〗可能因为本身解经的缺陷,譬如,东晋就有学者说〖穀梁〗肤浅,因此,到了东汉,〖穀梁〗再度被摒除在学官之外。

至于〖左传〗,成书虽早,但通常认为其作者左丘明只是史官,所以,〖左传〗可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像〖公羊〗〖穀梁〗那样,作为解释〖春秋〗的著作而世代有学者研究,且通过口耳相传的方式流传下来,因此,〖左传〗在先秦时未见有学者进行研究,甚至到了汉代,〖左传〗即便流传于民间,也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时,此时距〖公羊〗立于学官至少已一百五十年了,刘歆仿照〖公羊〗学者的研究方法,也运用章句、条例的方式来解经。至此,〖左氏〗作为一门学问才真正成立。因此,如果我们只是把〖左传〗作为一部史书来读,当然可以先读〖左传〗。但是,如果我们像古人那样,要把〖左传〗当作一部经书来读,尤其要了解历代〖左传〗学者的研究方法和成果,则只能先从〖公羊〗入手。因为〖左传〗的研究方法是从〖公羊〗里来的,且对〖公羊〗有诸多针对性批评,所以,如果不先通〖公羊〗,就不可能理解〖左传〗的那套义理和条例。

    三

因此,就我个人阅读和研究〖公羊〗的经历来看,我有如下几点建议:首先,集合一批有志于读〖公羊〗的同道,至少三人以上,选取北大版或上古版的〖公羊传注疏〗作为阅读底本,至于其他参考书,则并非必须,而以领会〖公羊〗义例的精妙为目标。因为作为初学者,太过求全,枝蔓劳神,反造成进度的缓慢,不易体会读〖公羊〗的乐趣。如果实在要推荐,则可选取黄铭与我译注的〖春秋公羊传〗作为辅助。其次,清以前的〖公羊〗著述所存于世者极少,在精读一遍的基础上,则可读〖春秋繁露〗和〖白虎通〗,进而旁涉清人的研究成果,譬如孔广森的〖春秋公羊通义〗和刘逢禄的〖春秋公羊经何氏释例〗,可为首选。第三,若作为研究者,则可进一步从事〖穀梁〗〖左氏〗的对照阅读,并扩展到唐、宋、元时期的〖春秋〗学成果,以及清人的著作,这不仅对于整个〖公羊〗学术史的概观把握,对〖春秋〗三传的比较,也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的〖春秋公羊学史〗,可以帮助〖公羊〗爱好者和研究者了解整个〖公羊〗学发展的脉络。

推荐书目:

1.〖春秋公羊传注疏〗,北京大学出版社,1999。

2.〖春秋公羊传注疏〗,上海古籍出版社,2014。

3.〖春秋公羊传〗,黄铭、曾亦译注,中华书局,2016。

4.〖春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录〗,曾亦点校,上海古籍出版社,2013。

5.〖春秋正辞·春秋公羊经传通义〗,郭晓东等点校,上海古籍出版社,2014。

6.〖春秋公羊学史〗,曾亦、郭晓东著,华东师大出版社(即将出版)

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