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[思維啟發] 〖中庸〗为何成为儒释道三教合流的中心?

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買櫝還珠 發表於 2016-12-20 13:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【国学漫谈】〖中庸〗原为〖礼记〗之一篇,南宋以后成为〖四书〗之一书。在〖中庸〗由篇升格为书的过程中,佛教与道教(佛老)人士对〖中庸〗的重视与提倡起到了重要作用。

〖中庸〗为何成为儒释道三教合流的中心?

〖中庸〗为何成为儒释道三教合流的中心?

佛老人士对〖中庸〗的重视与提倡,始于南北朝时期的戴颙与梁武帝。戴颙出身于南朝刘宋的一个隐逸世家。根据〖宋书隐逸传〗的记载,他曾著有〖逍遥论〗一书,以述庄周大旨,可见戴颙在道家学说上应该有很高的造诣。戴颙对佛教也有浓厚的兴趣,尤其在佛像雕刻方面,戴颙与其父戴逵都具有极高的艺术水准。当时宋世子铸造了一个精铜佛像,但是面孔显得太瘦,工人又无力修改,就请教戴颙。戴颙稍加指点,问题立即解决。后世对戴氏父子的佛像雕刻技艺赞叹有加:二戴像制,历代独步。(弘赞〖兜率龟镜集〗初集)就是这么一个兼尚佛老的隐士,曾撰有〖礼记中庸传〗二卷。这是史书上个人研究〖中庸〗的最早记载。

与戴颙的隐士风格相比,梁武帝萧衍可以说是声名显赫。但梁武帝的闻名非仅以其文德武功,更因其佞佛谄道。梁武帝与道教茅山派创始人陶弘景私交甚笃。梁武帝当年起兵叛齐时,陶弘景曾奉表拥戴。梁武帝登基后,国家每有吉凶征讨大事,无不咨询陶弘景,以至于陶弘景被时人称为山中宰相(〖南史陶弘景传〗)。梁武帝后来舍道归佛,曾经四次舍身出家,每次都是朝臣用重金才将其赎回。梁武帝平日不但自己升座讲经,还令王侯弟子皆受佛诫,臣子奏表上书也必须称其为皇帝菩萨(〖魏书萧衍传〗)。根据〖梁书武帝纪〗与〖隋书经籍志〗的记载,梁武帝一生著述颇为可观,以千卷计,其中就有〖中庸讲疏〗一卷。

戴颙与梁武帝的〖中庸〗著述皆已不传,但从他们的佛老背景来看,其著述中必定会熏染很重的佛老气息。

唐代初期,〖礼记〗入选〖五经正义〗,从而升格为天下士子的科考经书,〖中庸〗也随之水涨船高,备受关注。到了中唐,禅宗与道教高度发达,禅风道气弥漫士林。很多文坛领袖与士林贤达都把〖中庸〗作为沟通儒释道三教的一座桥梁。中唐古文运动的先驱人物梁肃,少年时即从天台宗湛然禅师学佛,并深得心要(〖佛祖统纪〗卷四一)。他根据天台教义,撰成〖止观统例议〗一文,将〖中庸〗的诚明思想与天台宗的止观思想进行会通,提出复性明静的哲学思想。被后人誉为闽学鼻祖的欧阳詹,青年时期曾与泉州著名道士蔡明浚、逸人罗山甫有合炼奉养之契,一起隐居修炼三年(〖欧阳行周文集〗卷八〖与王式书〗)。欧阳詹曾撰有〖自明诚论〗一文。在这篇论文的最后,欧阳詹曾引用了〖中庸〗明诚之语来论证人之天性根器。

中唐士人的著述中,哲学造诣最高的当属李翱的〖复性书〗。在此书中,李翱通过对〖中庸〗等儒家文献的理论进行发挥,精彩地论证了其性善情昏与诚明正性的哲学思想。众所周知,李翱是中唐时期排佛健将韩愈的弟子与侄婿,但他同时与僧众也过从甚密。他在问道南禅曹洞宗始祖惟严时,留下了云在青天水在瓶的名句(〖宋高僧传〗卷十七〖唐朗州药山惟俨传〗)。李翱还曾师事天台居士梁肃,其〖复性书〗与梁肃的〖止观统例议〗,无论是在遣词造句,还是在论证方法上,都有很多共同之处。学界甚至认为,李翱复性说的一个重要思想来源就是梁肃的复性明静(潘桂明、吴忠伟〖中国天台宗通史〗第七章)。

值得注意的是,中唐士人在以〖中庸〗融会儒释道三教时,不约而同地将目光聚焦于〖中庸〗诚明思想,并形成一个长达三四百年的中心议题。北宋范仲淹在科举考试中作〖省试自诚而明谓之性赋〗,陈襄曾撰〖诚明说〗一文并进献给宋神宗,直到南宋王柏还写有〖诚明论〗一文。

两宋时期,道学兴盛。北宋儒者普遍重视〖中庸〗。范仲淹曾经劝张载读〖中庸〗,胡瑗、司马光、刘敞、二程、游酢、杨时、吕大临、晁说之等北宋大儒与道学大家也都给予〖中庸〗以高度重视,并有专门著述。从北宋杨时到南宋李侗还传承着一个静中体验未发的道学诀要,这就是道南指诀。后来,理学集大成者朱熹又从道南指诀中相继悟出中和旧说与中和新说,从而奠定其在中国哲学史上的至高地位。无论是道南指诀,还是中和之说,都源于〖中庸〗首章。

但宋代对〖中庸〗进行大力提倡与表彰之首途者却不是道学家,而是佛教徒,尤其是智圆与契嵩。孤山智圆是宋初佛教天台宗山外一派的义学名僧,终生服膺〖中庸〗,甚至自号中庸子,并作〖中庸子传〗三篇,将儒家的〖中庸〗与天台宗初祖龙树的〖中论〗相提并论。明教契嵩是禅宗云门宗的第五代嗣法弟子,对儒家经典尤其〖中庸〗极为重视,曾撰〖中庸解〗五篇,对中庸与礼乐及人性的关系进行了精到的阐释。智圆与契嵩等佛教徒对〖中庸〗的大力提倡,直接影响了宋代道学家对〖中庸〗的重视。尤其是智圆,陈寅恪先生曾说他似亦于宋代新儒家为先觉(〖冯友兰中国哲学史下册审查报告〗)。余英时先生进而还提出了一个著名的回流假说:〖中庸〗在北宋是从释家回流而重入儒门的。(〖朱熹的历史世界〗上篇〖绪说〗)

南宋以后,〖中庸〗合入〖四书〗,地位迅速上升。元仁宗时期,〖四书〗被定为科场教材,〖中庸〗从而成为天下士子科考的必读书。于是关于〖中庸〗的研究著述也随之大增,其中几个佛门弟子的〖中庸〗著述颇为引人注目,比如明末高僧憨山德清与蕅益智旭有同名著作〖中庸直指〗,觉浪道盛有〖学庸宗旨〗,近代的佛教居士欧阳渐也著有〖中庸传〗。〖中庸〗与佛教的这种紧密关系,甚至让清代经学家姚际恒产生了这样一种印象:好禅学者,必尚〖中庸〗;尚〖中庸〗者,必好禅学。(〖礼书通论中庸〗)

佛教与道教人士对〖中庸〗的重视与提倡,客观上促进了〖中庸〗的思想传播与地位提升。〖中庸〗的佛老化解读,也深化了儒家的义理之学。而佛老通过〖中庸〗这一儒家经典,援儒释佛,借儒解道,也增进了其世俗化的广度与深度。可以说,在儒释道三教融合的漫长过程中,〖中庸〗起到了一种积极的中介作用。

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