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[思維啟發] 刘梦溪论国学(六)马一浮的国学论有何良苦用心?

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顺天道化 發表於 2016-12-20 15:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

现代大儒一浮将定义六艺之学,也就以〖〗、〖〗、〖〗、〖〗、〖〗、〖春秋〗六为主要研究对象经典学问。然而,从1938年5月到2006年10月,将近七十年的时间,马一浮重新定义国学的这一公案,竟然鲜为人知。直到2006年10月,著名学者刘溪发论国学〗一文,其中引用并认同马一浮的国学定义,他还提议在小学设国学课,以六艺为主要内容。

马一浮曾说:学者当知六艺之教,固是中国至高特殊文化。唯其可以推行于全人类,放之海而皆准,所以至高;唯其为现在人类中尚有数未能了解,百姓日用而不知,所以特殊。见在其眼中六艺地位之高。然而,此时的中国,欧美雨已经刮过了几十年,为什么他还要将国学锁定于六艺之学,而非罗中国过去一切之文化呢?

刘梦溪论国学(六)马一浮的国学论有何良苦用心?

刘梦溪论国学(六)马一浮的国学论有何良苦用心?

1947年4月4日马一浮与方介堪(左)马公愚(右二)吴振平(右一)夏承焘(左一)于杭州

马一浮的国学论和他的六艺论是一致的。而六艺论包括六艺之学、六艺之道、六艺之教、六艺之人四个环节。六艺之学,即六经的学问系统,可以分开单论一经,也可以诸经合论。六艺之道,指六经的精神义理,依马先生的解释,所谓圣学,就是义理之学。他说:今当人心晦盲否塞、人欲横流之时,必须研究义理,乃可以自拔于流俗,不致戕贼其天。 六艺之教,是指用六经来教学育人。六艺之人则是指通过六艺之教,所培育的经过六艺精神义理熏陶涵化的受教者。

马先生以〖礼记经解〗所引的话,来诠解六艺之为教的大略精神义理范围。孔子的原话是:

入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,〖〗教也;疏通知远,〖〗教也;广博易良,〖〗教也;絜静精微,〖〗教也;恭俭庄敬,〖〗教也;属辞比事,〖春秋〗教也。

到一个国,从民情风俗方面可以看到这个国家教育实施情况,可谓事理昭昭,概莫能外。国人接人待物如能表现出亲切和蔼的态度,那是〖〗教的收效。如人们通达阔大,不斤斤计较于眼前的绳头小利,那应该是〖〗教的结果。而〖〗教则使人亲和良善,〖〗教让人恭敬节俭。〖〗教可正人心,使言行知所趋(吉)避(凶)。〖春秋〗教则比类照鉴,使人能够明是非而别善恶。这和〖庄子天下篇〗所说的:〖〗以道志,〖〗以道事,〖〗以道行,〖〗以道和,〖〗以道阴阳,〖春秋〗以道名分。为各自陈述解读的角度不同,义理旨归殊无不合。要之,六艺施教的重心在其价值论理的涵化,亦即因教以明六艺之道。以六艺之道涵化培育受教之人,所成就的就是为六艺之人。故马先生说:有六艺之教,斯有六艺之人。

然六艺之道,受教者不能全得,往往是学焉而得其性之所近,这就难免学六艺而有所遗。〖礼记经解〗曰:〖〗之失愚,〖〗之失诬,〖〗之失奢,〖〗之失贼,〖〗之失烦,〖春秋〗之失乱。 但马先生强调,所流失者并不是六艺本体之失 ,而是学而只得一察而自失焉。〖庄子天下篇〗写道:

天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不,必不合矣。后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。

妙哉,庄生之论。天下学问的本末、精粗、大小之所发生的缘由,均为其析而言中矣。但六艺之道不同于一般的学问,它是一个整体,尽管学焉而得其性之所近也可以適道,但毕竟不是天地之美、万物之理,最多不过是一曲之士而已。马先生说,这种情况,佛氏谓之边见,庄子谓之往而不反 ,究其原因,显然是不知六艺可以总体统摄一切学术所致。

刘梦溪论国学(六)马一浮的国学论有何良苦用心?

刘梦溪论国学(六)马一浮的国学论有何良苦用心?

马一浮书法作品(局部)

马一浮先生认为,六艺统摄诸学是一个总纲,识得此纲领,方能进入六艺之道和六艺之教。

六经的学问体系固然博大精深,但其精神义理并非难窥其奥。依马先生的思理:六艺之本,即是吾人自心所具之义理。 又说:天下万事万物,不能外於六艺,六艺之道,不能外於自心。 此即是说,六经的义理跟每一个人的理性心性是相通的,不是凭空外加,而是生命个体完全可以自认自。所以马先生又说:当知讲明六艺不是空言,须求实践。今人日常生活,只是汩没在习气中,不知自己性分内本自具足一切义理。故六艺之教,不是圣人安排出来,实是性分中本具之理。 这也就是孟子讲的,理也,义也,是圣人先得我心之所同然者(〖孟子告子上〗)。明了此一层道理,领悟六艺的精神义理就不致畏难了。换言之,就是用六经的理性精神启晤每个人自我的觉悟,除却沾染的尘埃,去掉习气,使人的性分中本具之理显现出来。故马先生又说:圣人之教,使人自易其恶,自至其中,便是变化气质,复其本然之善。 是的,六艺之教的终极旨归,即在于使人变化气质,复其本然之善。难哉?不难也。孟子不是说理义之悦我心,犹刍豢之悦我口 吗?只不过我们普通人,在大多数情况下经常是日用而不知罢了。

对于六艺之教,马一浮先生实抱有至高的期许。他把立教的眼光投向了整个人类。满怀激情的写道:

故今日欲弘六艺之道,并不是狭义的保存国粹,单独的发挥自己民族精神而止。是要使此种文化普遍的及于全人类,革新全人类习气上之流失,而复其本然之善,全其性德之真,方是成己成物,尽己之性,尽人之性,方是圣人之盛德大业。若于此信不及,则是于六艺之道犹未能有所入,于此至高、特殊的文化尚未能真正认识也。

又说:

世界无尽,众生无尽,圣人之愿力亦无有尽。人类未来之生命方长,历史经过之时间尚短,天地之道只是个至诚无息,圣人之道只是个纯亦不已。往者过,来者续,本无一息之停。此理决不会中断,人心决定是同然。若使西方有圣人出,行出来的也是这个六艺之道,但是名言不同而已。

马先生禁不住为之赞叹曰:

圣人以何圣?圣于六艺而已;学者于何学?学于六艺而已。大哉,六艺之为道!大哉,一心之为德!学者于此可不尽心乎哉?

学者天天言道,道在哪里?说道在吾心,固不误也。但吾心之道,容易得一曲之偏。全体大用之道,或如庄生所说的天地之美和万物之理,可以说悉在六经。六艺之道与吾心合其德,方成得六艺之人。呵呵,大哉,六艺之为道也。

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