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[思維啟發] 哲学家如何养活自己庄子失业后做了这些事

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休竹客 發表於 2016-8-23 10:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

一、漆园吏

庄子大约生于公元前369年,活了八十四岁,白发苍颜归于尘土。孔子晚年操劳,享年七十三岁。也许老子活得更长久,暮年骑牛出函谷关,留下〖道德经〗五千样,然后飘飘然不知所终。传说老子活了一百岁。这三个人大大影响了中华民族,也都长寿。

庄周早年做宋国蒙地(河南商丘)的漆园小吏。当时漆器流行,漆树是摇钱树,漆园由官方派员管理。漆园吏这样的肥缺,怎么会落到庄周的头上呢?我猜想是因为他读书多又能说会道。上级认为庄周是个管理人才,管理就要讲纪律,而庄周素不喜欢讲纪律。割漆的工人消极怠工,他懒得去管,只躺在吊床上晒太阳,伸脚丫,挠头皮。上级来检查工作,他虚与委蛇,编故事搪塞领导。

哲学家如何养活自己庄子失业后做了这些事

哲学家如何养活自己庄子失业后做了这些事

后世常以漆园吏代称庄子

城里的体面人,庄周概不深交,说是君子之交淡如水。换言之,漆园不是他的交际平台,不构成利益链条,他不把别人、更不把自己处理成人脉资源。蒙城的官吏们一致认为:庄周是个怪物。举例来说,漆器和玉器、铜器是可以交换的,只消打巴结领导通渠道,可是怪物庄周对这些摆在明处的好事置若罔闻、视而不见。

庄周的辩友惠施常到漆园来,找他辩论各种各样的问题。官吏们偷听,奈何听不懂。太阳下山了,工人下班了,庄子与惠施还在激辩,点燃公家的蜡烛夜辩。

有一次,这位漆园吏想出了新问题,一拍脑门,载欣载奔,直奔十里外的惠施家,把本职工作忘到爪哇国去了。上级忍无可忍,现场开会宣布庄周是一个傲吏,立即开除。漆园吏的肥缺,当天就给了讲纪律、善巴结的吮痈舔痣者。

庄周的脑袋懵了。被开除的那天正值春暖花开,哲学家心里郁闷,盯着一只轻盈的蝴蝶,盯了半天,他发现自己的肉身沉重:说话的嘴巴原来要吃饭。如今失业了,咋吃饭?全家人如何填饱肚子?

这一路上,庄周心里堵得慌。回头再看空中翩飞的蝴蝶,他觉得有些异样。回家时,他还想着蝴蝶的轻盈,发现自己的肉身不那么沉重了。

嗬,这是咋回事儿?我与物能互相转换么?心境能改变处境么?庄周做不成晒太阳、拿俸禄的漆园吏了,失业丢了饭碗,受了刺激,脑袋自然比平时转得更快。

庄周抬头想、低头想,一头撞在自家的门框上。

伟大的思想家回家了,耷拉着脑袋瓜。妻子田氏柳眉倒竖,宣称要绝食,儿女们不知所措。左邻右舍奔走相告,传播新闻为了维持一家生计,庄周学着编草鞋,大半天已然练就技术,三天不眠,精于此道。他能用谷草麦草野草编很多东西,草美人、草仲虺、草虫子、草戒指、草玩具等等。

漆园吏的肥差丢了,庄周先生摇身一变,成了编鞋匠。妻子先是埋怨他,继而躲在门后观察他,慢慢地笑脸表扬他,夸他熬夜干活,夸他双手双脚灵巧,夸他终于懂得了生活,从此务实不务虚。

家里清静了,庄子继续想那些玄奥的问题,手上的活儿慢了下来。然而田氏大老远地跳将过来,数落他,他也就加紧干活。夫妻以这种民间常见的方式形成默契。庄子能言善辩,却从来不跟妻子吵架。

庄子家住穷人扎堆的蒙城陋巷,穿草鞋的人多,穿布鞋的人少。以庄子的编织技术,草鞋应当供不应求。可是随着他的思想越来越丰富,产品的数量就下降,米缸空了,他才加班加点。逢了连日阴雨,穷人们惜鞋打赤脚,草鞋不好卖,庄子家里就断顿了。断顿也有办法,庄子打鸟钓鱼的本领不一般,他的桑木弹弓浸过三次桐油,光滑而漂亮。他在五十步之外穿叶射鸟,乡里小儿呼为神射,摸一摸他的神弓便惬意良久。

草鞋积压在草房,妻子挨家挨户去推销。庄子脚底抹油溜进山去,十天半月不回家,弹弓打来肥鸟烤了吃,住山洞,睡树洞,夜里对着浩瀚的星空想老子,批孔子,想出些结果,就仰天长啸。

庄子临河垂钓,斜风细雨不须归。他真是独钓寒江雪,自编的斗笠蓑衣,裹成个雪人,白茫茫,思邈邈,情悄悄。海德格尔曾说:一切思考都会伴随着情绪。

庄子上山下河想了个饱,老婆孩子的肚皮饿瘪了。

没办法,饿就饿吧。听老婆数落吧。庄周炼就一种功夫:不想听的话,他听不见。陋巷的日子歪歪扭扭、吵吵嚷嚷地过着,而他的思索渐入佳境。庄子编草鞋至少三十年,时有停顿,从未中断,他看得见妻子脸上的菜色。

中国的文化先贤,很难找到一个完全不顾家的人,而西方不难寻。

有一天,庄子家土墙上的缺口处,闪过一匹白马,于是他想到时间的流逝,百年只在须臾间,犹如白马过隙。又一天,庄子喝得半醉,靠着油漆斑驳的庭柱打盹儿,醉眼朦胧,再度注视蝴蝶翩飞,直感到自身无限轻盈,恍兮惚兮。他灵魂出窍,宛如一缕青烟,追蝴蝶去了。青烟与蝴蝶,在三月的艳阳下互相缭绕,于是,一个崭新的念头仿佛凌空掷下,比柴米油盐更要紧:到底是庄生梦蝶呢,还是蝶梦庄生呢?

人类的一个新境界诞生了:物我两忘。

庄子为这个奇妙的发现兴奋得手舞足蹈。破院子里飞来大群的蝴蝶,碰他逗他惹他,飞入他浓密的黑发,祝贺他。

陋巷的邻居们相顾曰:漆园吏疯了!编鞋匠完蛋了!

惠施闻讯赶来。一看庄子的奇形怪状,便知情形不妙此人又悟道了。

惠施问:庄周,你那扁脑袋又想出啥了?

庄周微微一笑:得意忘言。

陶潜诗云:此中有真意,欲辨已忘言。

庄子编草鞋想问题,无中生有,以虚无统摄实有,在不的领域纵横驰骋,奇思妙想迭出,凝固在至今仍然常用的一些语词中,笼罩着中国人的日常生活。中国人两千多年来简洁的自然观、生命观,庞大的审美体系,更多受惠于庄子而不是孔子。

老子云:道法自然。庄子以曲径通幽的方式,创造性地延伸了这条康庄大道。

物物,而不物于物。庄子此言,深得老子思想的精髓,直指现代生活无处不在的异化。人要驾驭物质,而不是相反,被物质掌控、摆布。如果与自然背道而驰,欺天攻地成常态,坏环境,毁生态,人类文明断断难以为继。

思想所到之处,生活扑面而来。

不要得鱼忘筌,不要急功近利,不要因小失大,不要画地为牢,不要作茧自缚,不要邯郸学步,不要穷奢极欲,不要做坎井之蛙,不要吮痈舔痣,不要一微尘里斗精神要学庖丁解牛,同时把握事物的局部和整体,游刃有余。为政者要懂一点无用之用,无为而为。要做那只享受轻盈的、充满可能性的蝴蝶,从美丽中来,到美丽中去。以审美观照生活、创造生活,最大限度减少生存的板结与固化。

荷尔德林说:充满劳绩,但人诗意地栖居在大地上。

一切有效的思考都关乎人的生存,抵达生活世界,维系生活之意蕴。

庄子盘腿坐地搓绳子,双腿夹绳子,闭眼不差分毫,睁眼却观书,目光如电,司马迁说他其学无所不窥。草鞋匠兼思想家看见有形之物,更洞察无形之气。

玄之又玄,众妙之门。庄子和老子一样不能被穷尽。一种永在当下的思想会是什么样的思想呢?海德格尔的的父亲是木匠,他自己也善摆弄钉子锤子锯子,著名的托特瑙山上的小木屋,便是大师亲手建造,那是一块朝向全世界的思想高地。海氏洞察事物之幽微的在手性上手性,就是在钉锤间悟出的。

嵇康打铁,为何二十年打不够?诸葛亮为何躬耕南阳而抱膝长吟?苏东坡为何植树、酿酒、种药材、造房子、修水利一生不倦?维特根斯坦为什么一夜间送掉天文数字的遗产,而甘愿做学校里一名穷园丁?〖南华经〗里面,有触类旁通之答案。

末了,推荐陈鼓应先生所著〖庄子今注今译〗。

哲学家如何养活自己庄子失业后做了这些事

哲学家如何养活自己庄子失业后做了这些事

二、逍遥游

庄子的漫游神游,大约举世无双。历史长河中几乎没人像庄子这么善变,总能够生活在别处。秦汉以降,群体渐成趋势,所谓魏晋时期人的自觉或人的多元,远不能代表大多数。唐宋亦然。元明清且不论。而庄子的意义在于,使固化的事物疏松,他的思想构成了追求秩序的孔孟之道的反向运动。

庄子有个寓言说,一个人很不喜欢自己的影子,于是拼命地跑,要甩掉影子,摆脱影子的纠缠。可是他跑得越快,影子跟他越紧。他转弯,影子又跟他转弯。他跑呀跑呀,累得不行了,停下来喘口气,那影子也做出一副喘气的样子,分明是嘲笑他。他怒而再跑,拼命往前冲,终于把自己累死在了太阳底下。其实路边就有树荫,这疯跑的人去树荫下歇息,影子不就消失了么。庄子讲的这个荒诞故事,颇似卡夫卡的小说。

荒诞对应世事。卡夫卡是西方现代小说之父,他的主题:工业文明带来的人的异化。他揭示了四重分裂:人与自然、人与他人、人与社会、人与自我的分裂。

人类自称万物之灵,也没有别的物种来反驳,我们自近代以来就一直自说自话,在这个蓝色星球上趾高气扬,为所欲为。西方式的求意志的意志常态化,加速度消耗,大规模污染,掏空文化赋予人的潜能,把全面发展的人定位成消费者,钉死在技术主义和消费主义冰凉的柱子上。这种一根筋的狂奔,就像庄子笔下那个疯跑的人。

世界之为意志之表象,疯跑者走火入魔,早已经看不见树荫。而当今世界受到资本逻辑之蛊惑,对灵性的轨迹、生活的多元、诗意的栖居,弃之如敝屣。百年狂奔,究竟要奔向何处呢?海德格尔说:绝望狂奔。

想想日常生活中,那些一根筋跑到死的人。许多官员奔仕途、争官帽,累得精疲力竭,活得人格分裂,还像疯子一般张牙舞爪,退休没了帽子、失了印子,就像掉了魂儿,转眼病歪歪。许多商人的眼睛,只能反射金银的光,屏蔽了世界的五色斑斓,商战之余,除了烧钱无事可干,穷得只剩钱。

庄子讲的那个神经质的疯跑跑,对自己的脚印也是百般厌恶,决心以飞奔摆脱它,岂知自己逃得越快,地上脚印越多。庄子说他:不知处阴以息影,处静以息迹,愚亦甚矣!

严格说来,包括庄子在内的任何人都会有遮蔽。社会各色人等,各有各的遮蔽,生存的敞开只是相对而言。但是,境界的差异巨大。可惜迄今为止,人类未能作出有效的努力,庶几像标示商品价格一样,标示出精神境界的差异。

庄子内心无限丰富,生平并不复杂。他是宋国蒙邑人,大约在城乡结合部做着漆园吏的营生,收入不菲,三十岁左右忽然失掉工作,回家编草鞋养家糊口,跟穷人扎堆,自己也成了穷人,有时候吃了上顿愁下顿。钓鱼打鸟,担水劈柴。草鞋、草帽、草席、草垫子他可是个出色的手艺人,但不收徒弟,不扩大经营规模,不理会妻子的唠叨。

庄子干活走神,神游八荒。尺方的墙内万物纷呈。这是游的极致。

楚威王的使者携重金来陋巷聘请他,他不去。为何不去?去了就不再逍遥,被某种社会角色固定、霸占。陋巷深处,自有丰富的生活世界,百工杂处,菜农果农云集,提篮小贩奔走吆喝,生得奇形怪状的残疾人各具谋生的高招。庄子的寓言故事里,畸人占的比例大,畸人远比身体健全的人优秀,并且充满了幽默感。

底层民众,素心人多。庄子就是底层的一员,不同的是,他的思维高蹈于所有阶层之上,宏观微观并进,游乎万事万物。他滑如泥鳅,从所有试图捉住他的手指间滑出去。他飘忽不定。明天吃啥不知道,明天想啥更不知道连一根折成两半的小木棍也能悟出真理:一尺之棰,日取其半,永无穷竭。

现代常用的成语故事,出自〖庄子〗一书的最多,超过〖论语〗〖孟子〗。

某一天,破墙头飞来一只蝴蝶,庄子盯上了,目光随它的翅膀飞呀飞,停在叶脉上,翩翩掠过池塘。庄子盯了又盯,神思追去,灵魂出窍,无限地融入到对象当中去,恨不得化作轻盈的蝴蝶。

海德格尔说过:很可能,在自然背向技术的另一面,恰好潜藏着自然的本质。

笔者小时候有过这样的体验,盯着另一张脸使劲地想:怪了,我离他如此之近,为什么我不能变成他呢?为此闷头闷脑地想了很久,使劲盯过好几张脸,大人的脸、小狗小猫的脸,费尽心思也盯不出一个所以然。不过,小学三年级的体验,至今印象鲜明。一个人想要变成另外一个人,或者变成一棵树、一只鸟也许大多数童真未泯的孩子有过这种体验。

中国传统文化里,道德、风俗、审美,三位一体,融入了方方面面,覆盖了日常生活。谨慎使用技术,防范商人的意志大面积调动贪欲。孔子和老庄从不同的方向规定了人之为人,从出生到死亡,从个体到群体,形成了一套完整的体系,生也蓬勃,死也隆重。

二十世纪二十年代罗素来中国,他曾感慨:如果没有西方列强的入侵,中国人会过得很宁静。林语堂〖吾国与吾民〗列举中国民间几十种充满想象力的玩法,他长居美国批判美国。这使我想起我们的孩提时代,正处于工业文明与农耕文明的接点,人造器物有限,初尝工业产品的甜头,电灯、电影、收音机、自行车、水果糖生活的局面尚能自主,动手的能力尚强,鬼点子层出不穷。儿童的日常游戏与生命兴奋度,十倍于今天可怜的孩子们。天上都是脚板印,天天玩到黑摸门,燃点低,兴趣广,永远耍不够,每个细胞都与自然裹成团,每一秒钟都像是树叶上的晶莹剔透的露珠。屈指十余年,三分之一的时间都交给户外玩耍。

庄子式的逍遥,游于物,活得天宽地阔,我们在孩提时代是知道的,身体知道的事情比大脑更多。西方的对象化思维、计算型思维,破坏我们的自由,收缩我们丰富的、极具本土性的生活世界。

近代以来的西方大哲,几乎都批判西方,断然否定西方式的疯狂扩张。想想马克思〖资本论〗,想想斯宾格勒〖西方的没落〗,想想卡夫卡和卓别林,想想爱因斯坦在广岛原子弹爆炸后的那张照片。想想罗素针对人类的两种权能过度发出的警告。想想胡塞尔首创的、针对科技单一模式的生活世界现象学。想想著名的德国法兰克福学派。想想还健在的哈贝马斯、乔姆斯基、米兰昆德拉

庄子可能是没落贵族,家里有大量藏书。他涉猎广泛,无所不窥。居家神游,离家漫游。活动的地域大约涉及今之河南、山东、河北、湖南、湖北。古代中国民风淳厚,十里不同俗,隔山不同音。靠着编草鞋的手艺,庄子八方游走。六十岁以后,他长居小城陋巷,不再远足。享年八十四岁,留下一部十万字的〖庄子〗(部分篇目作者尚难考证),现存七万字,书中讲了近两百个寓言故事。

哲学家的生平,一般说来不重要。海德格尔在课堂上讲尼采,严格限于尼采的思想。庄子是一个没有年龄的人,一辈子拥有绵延起伏、密度有异的心理时间,而不是水平线单向度、均匀流动的物理时间。庄子能够回流,门前流水尚能西。他的生存也没有朝向,似乎同时朝着四面八方,如此灵动,如此游刃有余。庄子便是解牛的庖丁,把握事物的整体与局部。庄子重如山,又轻得像一根灯草;庄子疾如风,又能站成一根木桩。他的身影忽而在深渊,忽而在云端他留下生命的谜团,拢集了天地万物的神秘。

万物不能被技术穷尽。庄子意味着永恒生发。

庄子的出神之思也会对应权力,权力无处不在,春秋战国尤甚。〖道德经〗:圣人不死,大盗不止。〖庄子让王〗讲,舜帝把天下让给善卷,善卷以庄周的口吻说:余立于宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣葛,春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得,吾何以天下为哉!舜帝的天下,如何比得了庄子的宇宙?

天下苍生的福祉固然重要,以审美的目光洞察自然、以逍遥的姿态游于万物同样重要。何不从源头上解决人世间的祸福循环?人欲汹汹,恰似顽疾,而审美观照是一服良药。庄子从来不消极,倒是非常积极。文明进程中的负能量有多大,庄子的意义就有多大。二者角力数千年,彼此相反而相成。

庄子骄傲地说:帝王之功,圣人之余事。圣人的正事在于悟道,文治武功,余力为之而已。道法自然,道的显露乃是漫长的、渐进的过程。道因异化、因对立面的强大而趋显。此曰倒逼。

庄子观鱼,乐游鱼之所乐。庄子登山弹大鸟,忽然停弓,化身为一飞冲天的鲲鹏。庄子闲坐陋室,冥思时光之飞逝,瞥见白驹过隙。庄子命名的蛮、触两个小国,位于蜗牛角上,长期恶斗不息,伏尸数万,一微尘里斗精神。庄子庄严地宣布:道在瓦片下,道在屎尿中孔子梦周公,庄生梦蝴蝶,前者追慕周礼三千,后者欲将樊笼打破。

当今世上,兴奋点迅速推高,强刺激恶性循环,制造了暮气沉沉的人,自我放纵的人,人格分裂的人,百无聊赖的人,炫富斗阔的人,不打牌就打瞌睡的人,不上网就上床的人,鬼头鬼脑的人,居心叵测的人,疯狂扫货的人,沉迷投机的人,算计亲朋的人,聚集起来释放无聊的人所有这些人,都在庄子的视线之内。

庄子是各种动物和无数小虫子的朋友,尽管他观鱼吃鱼,爱鸟射鸟。齐物,齐生死,超然物外,一切顺乎自然。庄子到处提倡无情,他帮新寡的妇人扇干亡夫的坟,让寡妇尽快改嫁。无情有何妙处?无情方能游于万事万物,不沾,不滞,不执。天地之道在于四季循环,生死交替。彼苍者天,不会为鲜花的枯萎而伤心。

无论居家还是远游,庄周都能抵达游的本质。庄子逍遥,击中了古今绝大多数人的不逍遥,所以他理当流芳千古。乘物以游心,得至美而游乎至乐,这是庄子所体验的至美至乐。

随着技术从各个方向对自然界大举进攻,庄子命中注定与现代文明越裹越紧,有朝一日开出两朵鲜艳的花来,堪称普世智慧:一是审美主导生活;二是拾起与简单事物打交道的能力。

末了,引用一句话。鲁迅:我们虽然是孔子的挂牌门徒,却是庄子的私淑弟子。

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