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[國學灌水] 国学漫谈还是简称『龙学』好

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懋基 發表於 2016-8-1 11:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

近日,江苏大学李金坤先生提出:『〖文心雕龙〗之学』应称『文心学』,并提出了几点『理由』。慎而思之,我觉得『〖文心雕龙〗学』还是简称『龙学』为好。

李先生建议『〖文心雕龙〗之学』应称『文心学』的『理由』有三:一是『中华龙之学』和『〖文心雕龙〗之学』两种风马牛不相及的学科都称作『龙学』,容易产生歧义而混淆;二是『「龙学」之名无以对应于「文选学」』,刘勰直接参与萧统〖文选〗编撰事宜,〖文心雕龙〗的篇目与〖文选〗及其选文标准都有不少相似之处,因而,『两者专门之学的名称应当具有相应之处,而现在的「龙学」之名是难以对应于「文选学」的』。三是『「龙学」之名未能体现出〖文心雕龙〗书名之主要精神』,关于书名中『文心』和『雕龙』两者的关系,大致有『主从』和『并列』两种看法,李先生倾向于『主从关系』,认为如果说『文心』是〖文心雕龙〗主体内容的话,那么『雕龙』则是表现形式,内容决定形式,形式为内容服务,也就是『雕龙』是为『文心』服务的。

事物的名称是否恰当,关键是要看其『名』是否符其『实』。李先生说的三条『理由』中,前两条不是指向事情本身,也不是讨论『名』是否符『实』的问题,因此不足以成为理由。研究中华文化的学问现在通行的叫法是『中国学』或曰『汉学』,而不叫『龙学』,与『〖文心雕龙〗学』是井水不犯河水,并不存在冲突。就像『〖红楼梦〗学』简称『红学』,红色是中国人喜欢的颜色,人称『中国红』,但两者互不妨碍,因为此『红』非彼『红』。至于说『〖文心雕龙〗学』的命名要与『文选学』对应,『理由』更是牵强。〖文心雕龙〗与〖文选〗的确有千丝万缕的关联,但是这些关联都不能成为它们的名称要对应的理由。就像人的名字,哪怕是同父同母的兄弟姐妹,他(她)们的名字可以各有千秋,何必一一对应呢?

李先生说到的第三点『理由』,指向的是问题的实质:『龙学』之名是否体现了〖文心雕龙〗的主要精神?换言之,〖文心雕龙〗是否真有『龙』?我们认为,『龙学』恰恰最精准地表述出了〖文心雕龙〗全书的精神实质。

一是『文心』和『雕龙』两个词的关系。我们知道,刘勰自己谈及书名时说:『夫文心者,言为文之用心也。昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭之群言雕龙也?』(〖序志〗)李先生认为,『文心』是内容,『雕龙』是形式,这虽然是用现代文学理论去『强制解释』古代文论,也大体不差。不过,说『内容决定形式,形式为内容服务』则只说出了两者关系的一个方面。就从现代哲学基本原理来说,『内容』和『形式』的关系也是辩证统一、相辅相成的,而不是单向的谁决定谁、谁主谁从、谁比谁更重要的问题。这应是基本常识,不需赘述。再说,刘勰自己对文学的『内容』和『形式』的关系也有明确表述,不过,他用的词是『文』和『质』、『情』和『采』:『夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也。虎豹无文,则鞹同犬羊,犀兕有皮,而色资丹漆,质待文也』;『情者,文之经;辞者,理之纬:经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也』(〖情采〗)。这里的『质』和『情』相当于文学的思想内容,『文』和『采』相当于文学的言语形式。刘勰认为,它们的关系是相互依附、相互对待的经纬关系,而不是谁决定谁、谁主谁从、谁比谁更重要的关系。既然『文心』和『雕龙』两者是并列对等的关系,所以无论用『文心学』还是『龙学』都可以,都符合取名要『符实』的基本原则。

二是〖文心雕龙〗有龙的精神气质。文之主体是『人』,在刘勰看来,人『为五行之秀,实天地之心』,由此『言之文也,天地之心哉』(〖原道〗)!刘勰视人为天地万物之精灵,其言其文也是天地万物之神秀,如此视人视文,不正如中国人视万物之神灵的『龙』吗?刘勰谈文学,往往是天上人间、腾空入海似的。比如〖原道〗开篇就说,『文之为德』『与天地并生』,『日月叠璧,以垂丽天之象』,是为天文;『山川焕绮,以铺理地之形』,是为地文,然后由天地之文说到人文。又如〖神思〗篇说,文学思维的特点是『思接千载』『视通万里』,『吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色』,『登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣』。气贯长虹,大有龙行天地、呼风唤雨之气概!字里行间,无不体现龙之精神,所以,『龙学』最能体现〖文心雕龙〗的精神气质。

(作者单位:赣南师范大学)

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