大成拳练习步骤

本拳之基础练习，即为站桩。其效用在于能锻炼神经，调整呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生益智之学也。亦为优生运动。其次为试力、试声、假想，体认各法则，再次为自卫，与大气之呼应和气浪之松紧，良能之觉察，虚实互为根用之切要。兹将各阶段逐述于后。

（－）站桩

站桩即立稳平均之站立也。初习为基本桩，习时首先将全身之间架配备一，安排妥当，内清虚，而外脱化，松和自然，头直，目正、身端、顶坚、神庄、力均，气息平静，意念放大，发挺腰松，周身关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶，虚灵独存，舒适挺拔。自身觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳近相似也。然后再体会自身肌肉细胞，动荡之神态，锻炼有得，自然为正常运动。夫所谓正常者，即合乎改造生理之道，能使贫血者，可以生血，血压高者，能使其下降而达于正常。盖因其无论如何运动，都不可使心脏跳动失于常态。然在精神方面，须视此身如大冶洪炉，无物不在陶熔中，但须觉察各项细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。

如依上述之锻炼，则身体之筋肉，不炼而自炼，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化。其本能之自然力，申内而外，自不难渐渐发达。然切记心身切不可用力，否则稍有注白，使失松合，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之，不论站桩试力或技击，只有呼吸一失常态，或横隔膜略一发紧，便是错处，愿学者宜慎行之，万勿忽视。

（二）试力（上）

以上的基本练习，．即有相当基础之后，是一切良能之发展，当日益增强，应继续学试力功夫，体认各项力量及神情，以其真实效用，舒适得力，奇趣横生之境地，否则，不足得拳之妙也。

所试各力之名称甚繁，如蓄力、惊力、开合力，以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等各种力量，亦自然由试而得知。盖全体关节，无微不含曲势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遵放互为，固无节不成纯形三角，且无平面，亦无固定之三角形。然更应须知拳中之力都是精神方面体认而得知，形则微矣。表面观之，形似不动，而三角之螺旋，走自轮转不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚X白自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认，非由三角力不得产生，而后有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参与而为，皆有密切连带关系。若分而言之，则又走人方法之门，成为片面耳。所以非口传心授末易有得。更非毫端所能形容，故不必详述也。

（二）试力（下）

总之，一切力量，都是精神之集结，周身含蓄，紧密结合，一致而为用。若单独而论，则又成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，而感各项力量都由混元阔大，空洞无我产生而来，然混元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾亦感天地间之一切学术，无一不含矛盾，同时亦感无一不是圆融，然而须得打破圆融，统一矛盾，始能融会贯通，方能利用其分工合作，否则不易明理。

至于用力之法，混元之要，统不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要在神经支配之大意，即心意之领导与全体内外之工作如何。动作时，形式方面不论单出双回，齐出独进，横走竖撞，正斜互争，浑身之节、点、面、线一切法则，无微不有先后、轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感。不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身体三尺以内，似有一层罗网包护之，而包罗之内，尽如刀叉钧错，并蓄有万弓待发之势，然却在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感。他如虚无假借种种之力无穷，言之太繁，姑不具论，学者神而明之。

以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本而已，而始有习拳之可能性。若动则即能“松松紧紧勿过正，实虚虚实得中平”之中枢诀要，则又非久经大敌之实作通家，不易得也。然则需要绝顶天资，过人气度，尤须功力驾纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。总之，具体细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。

（三）试声

试声，为辅助试力细微之不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作。其原意不在威吓，而闻之者则起猝然恐惧之感，实因其声力并发，与徒作喊声，意在威吓者不同。试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫。初试求有声，渐以有声变无声，盖人之声各异，试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟。篙辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端所形容，须使学者，观其神、度其理、闻其声、揣其意，然后以试其力之情态，方能有得。

（四）自卫

自卫，技击也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。譬如机械之轮，或儿童之捻转儿，快到极处，似乎不动，如观之已动，则是将不动，是无力之表现矣。所谓不动之动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用。其运用之妙，多在于神经支配，惫念领导与呼吸之弹力，枢纽之稳固，路线之转移，重心之变换。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须平日养成，随时随地，一举手一抬足，皆含有应机而发之准备。要在虚灵之中，意感无穷，方是贵也。

然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有必经之过程。如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心，路线部位之所在，则无足论。倘动作迅速，身无定位，而活若猿捷，更不必各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付。故平日对于打法，亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头手肩肘胯膝足各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、裹打、践打、截打、墙打、摧打、拔打、拂打、叠打、错打、滚打、支力打、得力打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面叙打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神又连，动静已发未发之时机，和一切暗示打法；虽系局部，若非实地练习，亦不易得。然终是下乘功夫，如聪明智慧者，则无需习此。

（五）技击桩法

技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本。步如八字形，又名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量，前三后七，两臂撑抱之力，内三外七。何时发力，力始平均、平衡之后，仍须复原，如枪炮之弹簧伸缩不断之意也。两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。关于松紧沉实之利用，松静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题。在乎时须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击人手之初，不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后。

神意之运用

技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖，顶心按缩，周身鼓舞，四处牵连，足趾抓地，双膝撑拔，力向上提，足跟微起，犹如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而身体则有撑裹竖涨，毛发如朝之力，上下枢纽，曲折百绕，垂线自乘，其抽拔之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回环，拔旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右钧拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，身体收敛，跃之欲动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开会，拧裹直前，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎出林，搜山欲崩之状，全身若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙横摆直飞之神气，尤感筋肉之激荡，力如火药拳如弹，神机微动雀难飞，颇有神助之勇焉。故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃。如雳霆之鼓舞鳞甲，雪霜之萧树木，且发动之神速，更无物可以喻之。是以，余于此种神意运动，命名之四超速运动，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流人虚幻。

力之运用

神意之外，力之运用更为切要。但系良能之力，非片面力也，惟大部分，须于试力上求之。习时须先由阶段面积之偏椅，而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发，有出询问路之状，而期实现一触即发之功能。且·时时准备技击之防守进攻，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力听所击之要点，万不可无的放矢。见虚不击击突处，要知实处正是虚，虚实转移枢纽处，若非久历永不知，混击蛮打亦有益，须看对手他是谁，正面微转即斜面，斜面迎击正可摧，勤习勿懈力搜求，敬谨意切静揣思。

技击在性命相捷，一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六诀要。且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌而言。如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面而言，则为较量，较量为友谊探讨性质，与决斗不同。须首重遣义，尤须观察对方之能力如何，倘相去甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让当前，言辞应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁，有伤和雅，夫而后武德可以浙复，古道可以长存，实我拳道无上光荣，则余有厚望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习行，亦难究其根。而拳套与方法，所谓人造之拳架子也，自满清三百来年，为－般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而及习此，非但毫无用处，且与神经肢体与脑力诸多妨碍，害身体一切良能。故习此者，鲜有智识，而于应用尤不适合，且害处极多，笔难尽罄。对于拳之使命、卫生原则相距太远，根本不谈。对于较技，设不用方法拳套而蛮于混击，或不致败，倘或用之，则迎败无疑。至谓五行生克之论，则尤妄甚，在决斗胜负之一瞬间，何暇思考？若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者。生克之论，吾恐三尺幼童，亦难尽信，夫谁信之，可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见《》洪范五行志，乃措人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为拳术中所谓五行生克之论，此不过为江湖之流，信口云云而已，岂学者亦可以读此乎？

盖拳道一项，大都知系人伪造，然招式方法，又何尝不是人所伪，皆非拳之原则，非发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，垣心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法，亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原则原理之法，非枝节片面之荆板方法而为法，习枝节之法，犹之于庸医也，所学者，都是具备药方以待患者，而患者须合方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之学而乱大遣，皆拳道之罪人也。

叹令之学者，纵有精研之志，苦无人门之径也。故余不顾一切，势必遣破其非。夫拳套方法既无用处而且有害，何以传者习者尚不乏人那？概因此中人大部知识浅薄，好奇热异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，咸以拳套方法，藉以眩人夸世，传之者，便以拳套方法能欺人，且藉此以消磨时日，便于谋生，况根本不识拳为柯物者。故相率以己误遗悟，永无止境，诚可怜可笑，亦复可气也。

噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都是畸形发展。余实不忍目睹同类走人迷途之浩劫而不救，故不惜本人多年体认及实地之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简意繁，而形式繁杂者，绝少精义，固不仅拳退然也。愿同志三思之。

论点穴

点穴之说，世人皆以为奇。有云点穴追者，有云时间者，其种种之纷论不已，闻之令人生厌欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，且不必日固定之穴道不易击中，即不论何处尚难击中。如谨以菜穴之可点，再加以时间之校对，则早为对方击破矣！

总之，若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点，亦无所施使技，即幸而击中亦无效果。果若已得拳术中之真实功力，则不论两肋前胸之某一部位，一被击中，立能致死，非有意点穴，而所至之处，则无不是穴位。若仅学某处是穴，某时可点，其道不愈疏远乎！

论拳道丧失之原因

习拳之要，有三原则：一健身，一自卫，一利群，利群为吾人天资，亦真基本要项。然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来。不健康绝无充足之精神，精神不足，永无可歌可泣之壮烈事迹。且不必日杀身成仁，舍生取义，吾恐其人见人溺水或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉。不但如此，凡身之弱者，多气量小而情绪恶。是容物恰情，亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基。一切事业悉须赖之，其关系即如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辨乎？

按拳道之起初最简，而后始起繁杂。夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简人繁，则似可也，由繁人简，违背生理之原理原则则不可。当初只有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行、十二形亦包括在内。盖五行原为五种力之代名词，十二形乃十二种禽兽之特长，应捷取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。亦如是，初只有单、双换掌，后困浅识者流，禾悉此中真义，竟妄为伪造，重演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益，而犹害之。，流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬。但一切姿式，亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而文理多，且大都有笼统之病。

总之，按近代所有拳术，根本谈不到养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理之需要者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有千万，从无见有一氏而能得其均衡者，况精奥乎？

夫拳本形简而意繁，且有终身习行而不能明其要义者，至于达于善之境地，则尤属凤毛膨角，又况于此道根本不是者。此非拳遣之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，日博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，何如舍习拳而演戏剧平？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常语人曰：能会若干套与几多手，而自呜得意，殊不知识者早经窍笑于旁，更为之叹息不置矣！然则拳迢之丧失，岂非拳套方法为之。三百年来相习成风，积重难返，下焉者流推波助澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河络之学者。凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使习者不明真象，惑于督说而趋之若骛，拳道之原理，焉得不日就撕灭哉？此外尚有学得几套刀枪拳棍（者），欲借此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生不遂者认为有机可乘，争相效法，布满社会。此等径不唯拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而俱废。然其间或有明理之士，能窥拳中之奥蕴者，惜又为积习成见所围，不肯将所得精华以示人。岂知汪洋之水，何患人掏，是何因所见之不广所小之若是那？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私授付密，使之湮没不彰乎？近来更闻有依傍佛门，说神弄鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒诞不经，又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学邑明之时代，竟敢作此野狐之谬说，传人之口，布诸报端，此种庸愚昏馈之陡，真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类，作何相思欤？世间求名谋生一道不只一端，何必利用社会弱点，自欺欺人！余言及此，不禁为拳遣悲，而更为世道人心叹也。

拳道之衰微，固应罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足，悟性较差，以致为其所愚。迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或间有觉悟者，又因保守门户之成见，鲜有真诚之倡导者。

拳之一道，学之当有益身心，更可补助一切事业之不足。学之不当能使品德、神经、肢体、性倩都致无所补益，或影响生命，误及终身。如君尚疑，试看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下痪者，比比皆是。习拳原为养生，反而戏生，结果殊可悯也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配当一国字也，然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名，余不知其大胆若辈又作何想也。至于提倡运动的一般大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知凡是运动不当者，却是提前死亡之领导者。噶！何以盲从之若是那？难愿世人静夜沉思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配，信意而摧残乎？甚矣！投师学技，不可不慎也。

余之学拳，只知有是非之分，不知有门户之派别。为使拳术昌明，愿将平生所得所知，交代后任。更愿社会群众，无不知之。放有来则教，向视人类为骨肉，从不想有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎！是所愿也。

解除师徒制之榷商

师徒之制誉为美德，然往往极美满之事，行之于我国，则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉，故社会多以为不齿。学之者不拜师，难得其密，教之者，亦以不拜师不足以表其亲，更不肯授之以要诀。尤而效之，习为固然。噶！诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可秘，即或有之，则彼密此秘，始秘终秘，势必将拳道真义，秘之于乌何有之乡矣。甚至门墙之内亦有其秘有不传者，余实不解其故，此真下而极下者也。拳道之不彰有故矣！

夫降至今日，异拳瞽说，遍天下作涌陛，历可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云与天地精微同样深奥。不明其义而习之，终身求之而不得。果以其道而习之，终身习行不能尽，又有何暇而秘之乎？凡属人类，都应以“胞与’，为怀，以饥溺自视，果肯如此而天下定。否则纵使人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望以极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在此矣。而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有界域之分，更不必日一国之内，同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦应肯抱大同，而学术更不当为国界所限也。煦煦然皆生于光天化日之下，何秘之有？其作用卑鄙，真不值一文也。

是以余授拳一事，本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力；有问则告，告必尽义；惶惶然人之不能得，或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不能行者，辄起憾然自恨，唯一见其知而能行，行而有德者，则又欣欣自然，区区此心，“一以慰人为慰，固未尝以师自居也。

盖以人之相与，尚精神，重感情，不在形式之称谓，有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德？附义而师事之i是帅之名亡而实存，又何损焉？若以异拳替说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者一旦觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡也，又何取焉？不但此也，师徒名分一定，徒对即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自垛尊严计，亦必痛加驳斥而不自反。此尚何学术遣术之可言？顺徒制之于拳逍无补，可概见矣，又况门派之争，常以师徒制之流行益烈。人主出奴，往呶拢攘，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分歧，而至学理之庞杂。如此则拳学之道永无昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师，若叩头三千，呼帅八万，而于学术根本茫然，是究不知其师之所在也。要知学术才是公有神圣，是公有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。

虽然此为余个人之见，而顺徒制在拳界积习已久，如一时不逮除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德互有真切认识，而后行之，以免盲从之弊，似较为妥善也。

结论

习拳不尽在年限之远近与辈分之高低，或功力之深浅及身体之强弱，年龄之长幼与方法之多寡，动作之快慢等等，要在于学术原则、原理，通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何如，始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神力量之笃实，换言之，即有无兽性之笃力也，果能如是之力笃。再加之以修养，锻炼成清逸大勇之气魄，自不难深入法海，博得道要，至通家而超神人化矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言，即知其程度何如，是否正轨，有无实际，观其作法，一望而知其底蕴，或具体，或局部，或具体而微，至用何法补救，自能一语道破。所谓“得其环中，以应无穷”。

夫为教授者，能语人以规矩，不能示人以巧，更不能为人工造作是学。学者应精心摩仿，体会操存。