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以老解老读《老子》第二十七章

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儒帅佛道法 發表於 2011-8-12 23:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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醫學內容僅供參考,不能視作專業意見。網上任何關於疾病的建議都不能替代執業醫師的當面診斷。
本帖最後由 儒帅佛道法 於 2011-8-23 01:40 編輯
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27.第二十七章

【原文】善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

〖译文〗

〖解读〗

27.1善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;

“辙迹”是指车行驶的痕迹,在这里是指碾压道路。“善行,无辙迹”是指擅于行路的人不会碾坏道路。

“瑕谪”一般的解释为玉上斑点,瑕疵,比喻人的缺点、过错。所以通常解释认为此句为:“擅于说话的人,不存在任何瑕疵。实则不然,“瑕”本身就有“指出瑕疵”的用法,如《左传》中“我知女,女专利而不厌,予取予求,不女疵瑕也。”即是一例。瑕在这里引申为怪罪,责备之意。“谪”的本意是指“有意指摘,责备”引申为处罚过失。“善言,无瑕谪”指“擅于说话的人,不会指责抱怨他人。”

所谓“筹策”通常指竹码子,古时计算用具。“善数,不用筹策”一般解释为“擅于计算的人,不用竹签。”但是在这里,个人怀疑:“筹策”当为“筮策”之误。古者有“凿龟数策”之说,所谓凿龟即钻灼龟甲,看灼开的裂纹推测吉凶,所谓“数策”即数蓍草的茎,从分组计数中判断吉凶。指古人用龟甲蓍草来卜筮吉凶。《礼记.曲礼》亦云:“龟为卜,夹为筮。”“夹”,段玉裁引作“策”,即古代计数的工具。或以竹,或以蓍草,或以骨为之。故策、夹、筮,本为一事也。易术产生于“筮策”,起源于演数。所以这里的“善数”实质是指擅于推衍,预测。所谓“善数,不用筹策。”当作“善数,不用筮策。”实际上也就是“善易者不占”或“善占者不卜”,不用这种“人为迷信”的方式主的断定事物的好坏和凶吉,从而对事物进行取舍。

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 樓主| 儒帅佛道法 發表於 2011-8-16 23:43 | 顯示全部樓層

27.2善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。

关楗即关门的木闩。横的叫关,竖的叫楗。绳约即绳索,约最初的本义即绳。一般解释为“擅于关闭的人,不用关楗,但是无法打开;擅于捆绑的人,不用绳索,但是无法解开。”这样的解释实际上是在所谓“玄之又玄”的心理暗示下,过度译释的结果,于是搞得神乎其神,好象这样才符合“道”所谓“妙不可言”的特征。事实上老子无非是说:“擅于关闭的人,没有打不开的关楗;擅于捆绑的人,没有解不开的绳索。”凡事都考虑到前因后果,防范于未然。如果一扇门关上了,结果自己事后也打不开,如果一个结系上了,结果自己事后也解不开,就如同废物,没有任何意义可言。

唯有按照如上的解释,才能理解下面的承接,为什么“是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。”因为“善行者”不毁路,“善言者”不毁人,“善数者”不问凶吉,“善闭”者没有开不了门,“善结”者没有解不了的绳。

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 樓主| 儒帅佛道法 發表於 2011-8-17 21:56 | 顯示全部樓層
27.3是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。2 Z' {" L% l$ y$ v& r4 s

3 h, s2 q6 y3 E2 E  w所以圣人总是擅于纠正常人,所以不会毁弃任何一个常人,总是擅于匡正事物,所以不会毁弃任何一个事物。8 n4 w, |) D* F
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古者衣一套为一袭。《汉书•叔孙通传》:“乃赐通帛二十疋,衣一袭,拜为博士。” 颜师古 注:“一袭,上下皆具也,今人呼为一副也。”《通鑑》赵烈侯赐公仲连衣二袭。《注》上下皆具曰袭。实质上这个“袭”是指事物都是对立而统一的,诚如第二章所言:“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。”既然如此,又何必刻意地进行优劣斟别,好坏取舍。无独有偶,“袭”在先秦古文还有“调和,匹配”之意。
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 樓主| 儒帅佛道法 發表於 2011-8-21 23:30 | 顯示全部樓層
本帖最後由 儒帅佛道法 於 2011-8-23 01:39 編輯 . E8 D5 F6 P- ~# t& R

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27.4故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

所以完善的人,可以作为不完善的人的榜样,不完善的人可以作为完善的人的资材。不抬高榜样,不偏袒资材,即使聪明也不要刻意去区分高下,厘定尊卑,这称之为结合之妙。重点解释一下“要妙”,要的本义即“腰”,也就是人体上下身的结合部。所以“要”在这里就是“结合”之意,有“要结”一词为证,即“合”之意。实质上“要妙”和“袭明”的含义差不多,都是指调和事物的智慧。

老子在这里指出人即使有优,有劣,优秀者可以作为落后者的领导者,教育者,效法者,落后者可以作为优秀者的跟随者,支持者,培养之资。既不要人为抬高前后,也不要人为偏袒后者,即使圣人有足够的智慧去分辩二者,但是也不要刻意地去厚此薄彼,从而人为地制造人们之间的对立情绪,而是要注重调和二者的关系,使各方面都发挥重要的作用。

这样的例子,在生活之中是比较常见。比方说,老师在课堂上在表扬某某的同时,又对其他同学进行贬低,事实上往往反而起不到教育的作用,因为造成了某某和其它学生之间的对立情绪。这种的教育方式实际上适得其反,优秀者根本起不到榜样的作用,造成落后者对之的反感、抵触,排斥,甚至攻击。

反之亦然,因为同情,或者人数上的优势,过分偏袒落后者,同样也是对优秀者的毁损,得不到应有的认可和利益维护,往往使之失去积极性,走向堕落。这样的例子也是屡见不鲜。

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