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樓主: 延章

華夏傳統【節日 禮儀 服飾】之復興計畫 [電子書匯總]

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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 18:58 | 顯示全部樓層
七 追寻失落的华夏成人礼——汉民族冠(笄)之礼复兴回顾与展望

  2005年6月2日,百度汉服吧发布了一个名为“韩、日、中三国成人仪式对比”的帖子。主要内容如下图:
5.jpg

  这一帖子随即被大量转载,华夏传统文化流失的沉痛景象引起了网友强烈的共鸣。4个月后,天汉民族文化网、百度汉服吧联合发起了“民族传统礼仪复兴计划”。“冠笄之礼操作方案”作为第一个复兴计划实践方案率先推出。2006年1月,在武汉东湖梅园,天汉网、汉服吧组织了首次汉族成人礼复兴实践活动。一位网名为“残夜魅”的大学女生,用汉民族流失已久的笄礼庄重地纪念了自己的成人。

  报道回顾:汉家有女初长成-——“笄礼”图片报道(2006.1.3 武汉)

  自此,华夏成人礼在沉寂了数百年之后,逐步开始复兴。武汉、北京、济南、重庆、上海……各地网友纷纷以冠笄之礼纪念自己的成年。2006年4月,天汉网友“隔壁小羊”致信武汉市市长,建议举办全国首次集体汉服成人礼。建议被迅速采纳,5月16日在武汉东湖磨山,516名学生参加了首届集体汉服成人仪式。这些汉服成人礼活动引起了舆论的强烈反响,丙戌年的汉服复兴和传统礼仪复兴热潮成为社会各界共同关注的现象。
4a.jpg
图:丙戌年部分冠笄礼活动

  冠笄之礼操作方案推出一年来,经过实践的检验,方案暴露出了很多的问题,很多不成熟、不完善的地方阻碍了冠笄之礼的进一步推广。所以,天汉网、汉服吧决定对方案进行全面修订。

  冠者礼之始也。希望在全国汉服运动者共同努力下逐渐复兴的冠笄之礼,能够成为重建华夏礼仪之邦、再造时代文化的新的起点。相信冠笄之礼必将继续坚定地走向民间、回归生活,为传承民族优秀传统文化、激励青年人成长发挥积极的、建设性的作用。

  * 制礼的意义究竟是什麽?

  摘自笑非撰《复兴礼仪的问题》

  难道仅仅是为了恢复钟鼓玉帛吗?难道仅仅是为了一群人或者全部人一起做一次大秀吗?礼仪在古代,说得“科学”一点就是条件反射(常礼)和心理暗示(家礼),以及广告(国家的礼仪就是希望百姓知道的)。就我们的需要来讲,现在需要的只有前两者,而以心理暗示为重。是什麽能够打动人的心灵呢?我们的冠礼会有父母专程赶到,会请来大家一直仰慕的先生,在那特定的几天裏,大家只做一件事,为了一个人……

  所以,我希望在这场礼仪的奠定中,所奠定的,是父母的亲情,是师长的尊严,是人生的自豪。我希望父母明白的事,我的孩子终将长大,而我应当为他的成人做一件大事!然後,怎样正确对待这个成人。对於孩子,我希望他们明白一个家族的荣耀,以及为了维护这种荣耀与团结而甘愿忍受,与宽容,担当,与尽力。同时,我们要知道,我们的理想,我们的形象来自于千年来先师的传承,来自于自己所心悦诚服的业师的奉献。那麽,我希望在我们对於礼学的整理中,贯彻下这种敬意,并使之成为我们的生命。
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:02 | 顯示全部樓層
八 顶天立地、从头开始——冠礼操作方案

  本方案将复兴的冠礼礼仪分为周制风格冠礼、宋明风格冠礼和整合型新冠礼三种类型,供实践者自由选择施行。

  ·周制风格冠礼:以《仪礼·士冠礼》为蓝本,加以必要的简化和调整,基本反映周礼冠礼风貌,同时剔除一些不适合沿用的礼仪部分。

  ·宋明风格冠礼:以《朱子家礼·冠礼》为蓝本,加以适当调整,基本反映宋明冠礼风貌。

  ·整合型新冠礼:整合《仪礼》和《家礼》的主要仪程,进行较大简化和调整,同时汲取成人礼复兴实践的成功做法,在继承和发扬传统成人礼优秀的基本礼仪精神和基本风貌的前提下,进行审慎的适应时代的创新。

  整合型的冠笄礼较之古代的变化主要有:

  ①取消了筮日环节。

  ②简化了戒宾、宿宾的做法。

  ③增加了一个“赞礼”的设置,主持仪式。

  ④调整了礼仪中的各种方位,使之既保留传统冠笄礼基本风貌和重要位置涵义,又适应现在的空间环境。合并了一些礼器用品的使用过程,使之简洁、节约、易于操作。如,将冠者多个席位合成一个,置于场地中央,面向父母、黄帝像及香案;将众宾位置由阼阶东南改为在行礼场地两侧分列。等等。

  ⑤增加了传统冠笄礼中贵族才可享有的礼乐,设乐者演奏音乐。

  ⑥冠笄礼首尾增加了“主人致辞”,主人简单致辞,欢迎和感谢众宾参与。

  ⑦传统平民女子笄礼只一加,只有公主才可三加,为彰显三加之仪“每加弥尊、德性增长”的积极激励价值,改为和男子同样的三加。相应地,设置了笄礼三加的建议冠服方案。

  ⑧合并了多种醴法和醮法,改为一醮。

  ⑨把传统冠笄礼中加冠加笄后繁琐的拜(拜祠堂、拜母、叔父、姑母、尊长、大夫、父亲执友等)整合成“三拜”,在加冠、命字后一次完成。一拜父母(表达感念父母养育之恩),二拜师长(勉力求学、发奋进取),三拜轩辕黄帝像(表达冠笄者传承文明、报效祖国的决心)。拜华夏人文始祖和民族精神象征的轩辕黄帝像,是古制未有的创新。

  ⑩以公主笄礼中皇帝宣与公主的“训辞”为依据,增加了一个冠笄者“聆训”环节,由冠笄者的父亲或母亲向冠笄者示训。内容有祝贺儿子女儿成人、提醒其今后应担负的家庭和社会责任、鼓励成长等。

  ⑾取消了主人醴宾和赠送谢礼的环节。

  ⑿冠后礼部分,去掉了传统礼法中冠后离家拜见国君、大夫、乡先生等的环节,改为可选的做一次社会公益活动。(如做一次社区义工、探望一次敬老院、参加一次无偿献血等)。

  这些变化和调整,重点在于反复提示冠笄者,成人后应担负起相应的家庭和社会责任,使冠笄者树立孝敬父母、尊敬师长、奋发进取、热爱祖国、关爱他人、奉献社会的成人意识和公民精神。使民族传统的冠笄礼仪对激励青年人成长发挥更大作用。

  (一)周制风格冠礼操作方案

  【冠者年龄及行礼日期】

  古礼以男子二十岁为成年,考虑到现在的法定成年门槛为十八岁,建议以十八岁周岁生日为行礼日。也可以选择其它有文化涵义的日子或对冠者有特殊意义的日子。最迟不宜超过二十岁。

  【冠礼地点及场地布置】

  参照《仪礼·士冠礼示意图》所绘布置场地。如果在室内环境,宜选择带院落、有台阶的较宽敞的厅、堂,以临近的房间作为东房。如果在露天开阔环境,可画出或围出房形、阶形、大门,以帷幕或屏风搭(围)出东房做更衣处,或选择临近的房屋做东房。

   按照示意图方位,陈设盥器、洗器、加冠席、醴席等。

   所需礼器主要有:席子若干:陈设冠服及簪、冠带等物各一张;加冠两张,冠者正宾各一;醴礼两张,冠者正宾各一;拜母一张,冠者及冠者母亲各一。盥洗器:盥盆、洗器、巾,各一。托盘:三个。分别盛放缁布冠、皮弁、爵弁。

   【人员】

   主人:冠者的父亲或祖父或兄长为冠礼主人。

   冠者母亲:冠者母亲。

   冠者:成年待行冠礼者。

   正宾一人:由主人选择。选择德才兼具的师长为佳。

   赞者一人:正宾的助手。由正宾选择。

   摈者一人:主人的助手。

   有司三人:奉冠协助正宾。分别托盘(缁布冠、皮弁、爵弁)排列于西阶。

   众宾若干:其它观礼者。

   总人数约在10人以上。

   【冠服】

   1、冠者初服:采衣。采衣,深衣制,朱红色缘。

   2、冠者加冠前:缁纚、笄。纚黑色,宽终幅,长六尺。笄长尺二寸。

   3、冠者一加:玄端。用玄裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠,用缺项固定,加青组缨。用黑屦,青色絇,繶、纯,边饰半寸。

   4、冠者再加:皮弁服。素积(素衣、素裳),用白缁布为之。素鞸、缁带。加白色笄。配白屦,缁絇繶纯,边饰半寸。 佩剑(可选)。

   5、冠者三加:爵弁服。丝制玄衣,纁裳,缁带,赤黄色蔽膝。爵弁外玄里红,加笄,加缁色纁边的纮。纁屦,黑絇繶纯,边饰半寸。

   主人:士玄端,玄裳,黑色大带,赤黑色蔽膝。

   冠者母亲:深衣或褙子。

   摈者:玄端正宾:同主人。玄端服。

   赞者:玄端

   众宾:玄衣玄裳,缁带,或深衣。

   【仪程】

   ①择日 确定冠礼日期。联系准备场地。

   ②戒宾 日期确定后,主人提前三天至众宾家门告以冠礼日期,并请参加,众宾辞谢一次。主人再拜,宾答拜。主人回,宾拜送主人。

   ③宿宾 主人提前一天再次前往邀请正宾。正宾身穿与主人相同的礼服,迎出门两拜主人,主人面朝东答拜正宾。然后主人致辞邀请正宾,正宾应许。主人再拜,正宾答拜。主人退下,正宾拜送。邀请赞者一名,仪式与邀请正宾相同。

   ④陈设 清晨早起,完成场地布置和陈设。

   ⑤著服位处 主宾各就内外位之仪。主人身着玄端,赤黑色蔽膝,站立在东阶下边正对东序的地方,面朝西方。众宾站在洗的东边,面朝西方,以北为上首。摈者身穿玄端,背朝东塾站立。将冠者身穿采衣,紒,站在房中,面朝南方。正宾身穿与主人相同的礼服,赞者身着玄端相随,站立在大门外边。

   ⑥迎宾 摈者出门请宾入内,并回来通报主人。主人出至大门东边(即主人位)迎接,面朝西两拜,正宾答拜。主人向赞者行揖礼,又与正宾相对一揖,宾主宾主到达堂前阶下,相互谦让三次主人登阶上堂,站立在东序南端,面朝西方。宾的位置在西序(南端),面朝东方。赞者在洗的西边洗手后,登堂站立在房中,面朝西,以南边为上首。

   ⑦始加(初加、一加) 第一次加。佐助主人的人在东序边稍靠北的地方设席,面朝西方。将冠者从房内出至堂上,面朝南方。赞者把纚、簪子、梳子等物奠在席的南端。正宾对将冠者一揖。将冠者即筵席坐下。赞者也坐下,为将冠者梳理头发,并设纚。正宾由西阶下堂,主人也随之由阼阶下堂,宾辞谢,主人应答。正宾洗手完毕,与主人相对一揖,相互谦让一番,然后上堂。主人也上堂,回到原位。正宾在席前坐下,为将冠者正纚。然后站起,由西阶下一级台阶,持冠的人升上一级台阶,面向东把缁布冠交给正宾。正宾右手持冠的后端,左手持冠的前端,仪容舒扬地前行至席前,然后致祝辞,祝辞为:“令月吉日,始加元服。弃尔幼志,顺尔成德。寿考惟祺,介尔景福。”然后,如先前一样坐下,郑重地为将冠者加上缁布冠。然后起立,回到原来的位置。赞者为冠者加頍项,系好冠缨,完毕。冠者站起,正宾对他作揖礼。冠者进入东房内,换上与缁布冠相配的玄端服、赤黑色蔽膝,然后再从房中出来,面朝南方。

   ⑧再加(次加) 第二次加。正宾对冠者行揖礼,冠者即席坐下。赞者为冠者除去缁布冠,梳理头发,插上束发笄。正宾下堂洗手,然后为他正纚,都与初加冠的仪式相同。正宾由西阶下两级台阶,接过皮弁,右手持冠后端,左手持前端,进前致祝辞,祝辞为:“吉月令辰,乃申尔服。敬尔威仪,淑慎尔德。眉寿万年,永受胡福”。然后坐下,为冠者戴上皮弁,仪式与初加冠相同。正宾回到原位。赞者为冠者结好皮弁冠的纽带。冠者站起,正宾对他行揖礼。冠者进东房内,换上与皮弁相配的白色衣、白色裳、白色蔽膝,佩剑(可选)。仪容端正,从房中出来,面朝南方站立。

   ⑨三加 第三次加。正宾由西阶下三级台阶,接过爵弁为冠者戴上。冠者入房换纁裳、赤黄色蔽膝,房。其他与加皮弁冠的仪式相同。祝辞为:“以岁之正,以月之令,咸加尔服。兄弟具在,以成厥德。黄耇无疆,受天之庆”。

   ⑩宾醴冠者 撤去皮弁冠、缁布冠、梳子、筵席等物,进入房中。佐助主人的人在室门西边堂上布设筵席,面朝南方。赞者在房中洗爵,斟醴酒。正宾对冠者行揖礼,冠者即席,在席西端,面朝南方。正宾在室门的东边接爵,向冠者致辞说:“甘醴惟厚,嘉荐令芳。拜受祭之,以定尔祥。承天之休,寿考不忘。” 冠者在席西边行拜礼,接爵在手,正宾面朝东答拜。然后祭醴,站起。在席的西头坐下,尝醴。对正宾行拜礼感谢正宾为自己完成冠礼,正宾答拜。

   ⑾命字 正宾为冠者命字。正宾下堂,在与西序相对的地方站定,面朝西方。主人下堂,回至原来上台阶前的位置。冠者站立在西阶东边,面朝南方。正宾为冠者命字,冠者应答。命字致辞说:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字。爰字孔嘉,髦士攸宜。宜之于假,永受保之,曰伯(仲叔季)××”。(独生子为“曰××甫”,四字一句)

   ⑿见母 冠者以成人之礼拜见母亲。冠者从西阶下堂,行至东墙闱门外,面朝北拜见母亲。母亲拜受,冠者拜送,母亲再次拜冠者。

   ⒀拜众宾 冠者拜见众宾,众宾向冠者两拜,冠者答拜。然后拜见赞者。冠者面朝西行拜礼,仪式与拜见亲戚相同。

   ⒁醴宾 主人以壹献之礼宴请正宾。众宾也都参加宴饮。赞者担任正宾介。冠礼至此结束,正宾告辞,主人送到门外,再拜。

  (二)宋明风格冠礼操作方案

   【冠者年龄及行礼日期】

  同上

  【冠礼地点及场地布置】

  参照《朱子家礼·士冠礼示意图》所绘布置场地。如果在室内环境,宜选择带院落、有台阶的较宽敞的厅、堂,以临近的房间作为东房。如果在露天开阔环境,可画出或围出房形、阶形、大门,以帷幕或屏风搭(围)出东房做更衣处,或选择临近的房屋做东房。

  按照示意图方位,陈设盥器、洗器、加冠席、醴席、桌子等。

  所需礼器主要有:席子若干:加冠两张,冠者正宾各一;醴礼两张,冠者正宾各一桌或几三张:分别放冠、冠服、酒注等。盥洗器:盥盆、洗器、巾,各一。酒爵:若干。馔食:随宜。香桌及祖先牌位:请参考《家祭礼方案》布置。

   【人员】

   主人:冠者的父亲或祖父或兄长为冠礼主人。

   冠者母亲:冠者母亲。

   冠者:成年待行冠礼者。

   正宾一人:由主人选择。选择德才兼具的师长为佳。

   赞者一人:正宾的助手。由正宾选择。

   摈者一人:主人的助手。

   执事一人:奉冠协助正宾。守在西阶下桌子旁。

   众宾若干:其它观礼者。

   总人数约在7人以上。

   【冠服】

   1、童子服:四(衣字旁加癸)衫、勒帛、采履。

   2、初加:缁布冠,服深衣、大带、纳履。

   3、再加:帽子,服皂衫、革带、系鞋。

   4、三加:幞头,服公服、革带、纳靴、执笏。或者襴衫,纳靴。

   主人:深衣

   冠者母亲:深衣或褙子等。

   正宾、赞者:各其盛服。推荐深衣

   众宾:各其盛服

   【仪程】

   ①择日 确定冠礼日期。联系准备场地。

   ②戒宾 冠礼前三天,选定正宾。以各种通讯方式通知正宾和众宾。

   ③前一日宿宾 行礼前一日主人着深衣到正宾家再次恭请正宾。

   ④陈设 按图示完成场地布置。

   ⑤厥明夙兴陈冠服 冠服都用桌子陈设于东房中东部,以北为上首。酒注、盏盘以桌子陈于冠服北面。襆头、帽子、冠并巾,各以一盘盛之,用帕蒙上,以桌子陈於西阶下。一位执事守在旁边。布席于阼阶上之东稍偏北的地方,面向西。

   ⑥主人以下序立 主人及以下,着盛服就位。主人在阼阶下,稍偏东的地方,面向西。众宾在其后面,排成行,面向西,以北为上。摈者站在大门外,面向西。将冠者在东房中,面向南。

   ⑦宾至,主人迎入升堂。 正宾自己选择赞者。正宾、赞者都盛服至大门外,面向东。赞者在正宾右侧,稍退后一点的地方。摈者入,通报主人,主人出门,面向西,向正宾行再拜之礼。宾答拜主人。主人向赞者行揖礼,赞者报揖主人。然后主宾一揖入门。正宾、赞者跟随主人入门,揖让到阶下,又揖让一次,登阶。主人由阼阶,先登阶,在阼阶上偏东的地方站立,面向西。正宾由西阶后登阶,在西阶上偏西的地方站立,面向东。赞者先盥洗、拭手,由西阶登阶,立於房中,面向西。摈者在东序布席,稍偏北,面向西。将冠者出房,面向南。

   ⑧宾揖将冠者,就席,为加冠巾。冠者适房,服深衣纳履出。 正宾向将冠者行揖礼。将冠者出房立於席右,面向席。赞者取栉掠,置於席左,兴,立於将冠者之左。正宾揖将冠者,即席跪。赞者即席,如正宾向跪,进为之栉,合紒,施掠。宾下阶,主人也下阶,宾盥洗,主人揖宾,登阶复位。执事者以冠巾盘进,宾下一级台阶,接过冠笄,执之,正容,到将冠者前,向将冠者祝曰:“吉月令日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德,寿考维祺,以介毕福。”然后跪,为冠者戴上冠。赞者以巾跪进,宾接过,加之,兴,复位,揖冠者。冠者到东房中,脱去四(衣旁加癸)衫,换上深衣,加大带,纳履,出房,正容,南向,立良久。

   ⑨再加帽子,服皂衫革带,系鞋。 宾揖冠者。冠者即席,跪。执事者以帽子盘进,宾下两台阶接过,执帽到冠者前,祝之曰:“吉月令辰,乃申尔服,谨尔威仪,淑顺尔德,眉寿永年,享受胡福。”跪下,加之,兴,复位,揖冠者。冠者到东房中,脱去深衣,换上皂衫革带,系鞋,出房站立。 ⑩三加襆头,公服革带,纳靴执笏。若襴衫,纳靴。 礼仪如再加,惟执事者以襆头盘进,宾降三级台阶接受,祝辞曰:“以岁之正,以月之令,咸加尔服,兄弟具在,以成厥德,黄耇无疆,受天之庆。”赞者为冠者取下帽,宾加襆头。执事者接过帽,撤栉,入於房。

   ⑾乃醮 摈者在堂中间偏西处设醮席,面向南。赞者酌酒於东房中,出房,立於冠者之左。宾揖冠者,冠者就席右,面向南。正宾取酒爵到席前面向北念祝辞曰:“旨酒既清,嘉荐令芳,拜受祭之,以定尔祥,承天之休,寿考不忘。”冠者向正宾再拜,直身,面向南,接酒。宾复位,面向东答拜。冠者在,跪祭酒,直身,就席末,跪,饮酒,兴,把爵递给赞者,面向南,再拜。宾向东,答拜。冠者拜赞者。赞者在宾左稍后处,面向东答拜。 ⑿宾字冠者 宾从西阶下阶,面向东。主人从阼阶下阶,面向西。冠者从西阶下阶,立偏东处,面向南。宾字冠者,致辞曰:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,髦士攸宜,宜之於嘏,永受保之,曰伯××。”(或仲叔季,独生子为“曰××甫”,四字一句)。冠者对曰:“××(冠者的字)虽不敏,敢不夙夜祗来。”宾也可以另外作祝辞。

   ⒀出就次 宾请求告退。主人邀请礼宾,宾答应,至更衣处等候。

   ⒁主人以冠者见於祖先 主人立於香桌之前,告辞曰:“某之子某,若某亲某之子某,今日冠毕,敢见。” 冠者向祖先再拜。

   ⒂冠者见於尊长 冠者的父母在堂中面向南而坐,其它亲友宾客两列坐,男东、女西。冠者面向北向父母行拜礼,父母受礼,扶起。同居如有尊者,则父母带冠者到其房室拜之,尊长受礼,扶起冠者。

   ⒃乃礼宾 主人以酒馔礼宾及赞者。以币(帛)酬谢,拜谢。币多少随宜,宾和赞者有所差别。

  (三)整合型新冠礼操作方案

   整合型新冠礼,即沿用周代冠礼和宋明冠礼的冠服,整合周代冠礼和宋明冠礼的主要仪程,进行较大简化和调整,同时汲取成人礼复兴实践的成功做法,在继承和发扬传统成人礼优秀的基本礼仪精神和基本风貌的前提下,进行审慎的适应时代的创新。此方案为重点推荐方案。
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图:整合型新冠礼操作示意图


   【冠者年龄及行礼日期】

   古礼以男子二十岁为成年,考虑到现在的法定成年门槛为十八岁,建议以十八岁周岁生日为行礼日。也可以选择其它有文化涵义的日子或对冠者有特殊意义的日子。最迟不宜超过二十岁。

   冠者父母提前为冠者取好表字,在冠礼上由正宾命与冠者。

   【冠礼地点及场地布置】

   室内环境或露天环境均可。按照操作示意图布置场地。室内时,在主厅临近的房间为东房。露天时,可选主场地临近的房间为东房,或以帷幕、屏风搭(围)出东房。

   所需礼器及布置方法:

   ①香案一张:普通小几案。摆放在场地北端中间。

   ②香炉一盏:普通小香炉。

   ③盥洗:盥器、洗器、巾各一。

   ④托盘三个:分别盛缁布冠、皮弁、爵弁(或缁布冠、帽子、幞头),三位执事托着,在场地南端西侧从西向东排列。

   ⑤席子若干张:普通席子,席上可加软垫供正坐用。东房内放一张,从北向南依此摆放玄端服、皮弁服、爵弁服(或深衣、皂衫、公服),衣领朝东;香案前侧方放两张,分别为主人及冠者母亲席、正宾席;场地北端西侧放一张,为乐者席;场地中央一张,为冠者席(加冠、命字、醮礼皆用此席,稍大一些,正宾及赞者跪皆须借此席);观礼客人席两列,排列在场地两侧。

   ⑥酒爵一个:醮礼用。

   ⑦轩辕黄帝像:一幅。挂于香案上方墙上或摆放在香案上。

   ⑧乐器:琴或筝等华夏传统乐器。乐者奏乐用。

   【人员】

   主人:冠者的父亲或祖父或兄长为冠礼主人。

   冠者母亲:冠者母亲。

   冠者:成年待行冠礼者。

   赞礼一人:主持冠礼仪式。

   正宾一人:由主人选择。选择德才兼具的男性师长为佳。

   赞者一人:正宾的助手。由正宾选择。

   摈者一人:主人的助手。布置场地,摆放席子,协助正宾盥洗。

   执事三人:奉冠协助正宾。以三个托盘分别盛缁布冠、皮弁、爵弁(或缁布冠、帽子、幞头),三位执事托着,立于场地南端西侧从西向东依次排列。人员不足时,也可以只用一名执事,此时可在执事位放一几案,将三个托盘排列其上,一名执事守在旁边。

   乐者一人:演奏音乐。曲目酌定。推荐传统经典古琴曲目,有励志等涵义曲目为佳。可在冠礼开始后即循环演奏。(主人致辞时暂止)

   众宾若干:其它观礼者。

   总人数约在11人以上。

   【冠服】

   沿用周礼冠礼和宋明冠礼的冠服制度,实践者可任选其中一套冠服:

   周礼士冠礼冠服:

   1、冠者初服:采衣。采衣,深衣制,朱红色缘。

   2、冠者加冠前:缁纚、笄。纚黑色,宽终幅,长六尺。笄长尺二寸。

   3、冠者一加:玄端。用玄裳。缁带、爵鞸。冠缁布冠,用缺项固定,加青组缨。用黑屦,青色絇,繶、纯,边饰半寸。

   4、冠者再加:皮弁服。素积(素衣、素裳),用白缁布为之。素鞸、缁带。加白色笄。配白屦,缁絇繶纯,边饰半寸。佩剑(可选)。

   5、冠者三加:爵弁服。丝制玄衣,纁裳,缁带,赤黄色蔽膝。爵弁外玄里红,加笄,加缁色纁边的纮。纁屦,黑絇繶纯,边饰半寸。

   主人:士玄端,玄裳,黑色大带,赤黑色蔽膝。

   冠者母亲:深衣或褙子。

   摈者:玄端或深衣正宾:同主人。玄端服。

   赞者:玄端或深衣

   赞礼:玄端或深衣

   乐者:深衣

   众宾:玄衣玄裳,缁带,或深衣。

   《家礼》冠礼冠服:

   1、童子服:双紒,四(衣字旁加癸)衫、勒帛、采履

   2、初加:缁布冠,服深衣、大带、纳履。

   3、再加:帽子,服皂衫、革带、系鞋。

   4、三加:幞头,服公服、革带、纳靴、执笏。或襴衫,纳靴。

   主人:深衣

   冠者母亲:深衣或褙子等。

   正宾、赞者:深衣

   摈者、赞礼、乐者:深衣

   众宾:各其盛服。推荐深衣。

   【仪程】

   ①择日 确定冠礼日期。联系准备场地。

   ②戒宾 冠礼前三天,选定正宾。以各种通讯方式通知正宾、赞者和众宾。

   ③宿宾 行礼前一日主人着深衣到正宾家再次恭请正宾。

   ④陈设 冠礼日,按图示完成场地布置。所有参礼者沐浴更衣。摈者在香炉中燃香,布设好席子,等候在盥洗位旁边。赞者先盥洗,拭手。乐者入乐席演奏。三执事托盘按顺序排列。将冠者着采衣在东房内等候。赞礼立于香案旁做好准备。

   ⑤迎宾 所有观礼者各就其位正坐。正宾到达,主人到场地边迎接。主人在东正宾在西,相互行揖礼,辞让,再行揖礼后,主宾相继进入冠礼场地,就位。

   ⑥冠礼开始 全场肃静。奏乐停止。赞礼唱:“××18岁成人冠礼开始”。

   ⑦主人致辞 赞礼唱,“请冠礼主人××先生致辞”。主人及冠者母亲起席,到场地中,向全场一揖。致辞。内容酌定。(参考致辞:“今日拙子××18岁成人冠礼。鄙人携内子及拙子衷心感谢并热忱欢迎诸位亲友嘉宾的光临。感谢正宾某某先生为拙子加冠。感谢赞礼某某先生、赞者某某先生、摈者某某先生、乐者某某先生、执事某某(三位)先生为拙子行礼。” 致辞毕,再向全场一揖,向正宾一揖,正宾答礼。主人及冠者母亲归位。

   ⑧初加 赞礼唱:“三加开始,请将冠者出东房”。乐者奏乐。正宾起席。主人起席。将冠者从东房内走出,正宾一揖将冠者,将冠者正坐于冠者席上,面向香案。赞者把梳子等物奠在冠者席的南端。

   赞礼唱:“初加缁布冠”。赞者跪,为将冠者梳理头发。正宾去盥洗处,主人随之,宾辞谢,主人应答。正宾在摈者协助下洗手,拭干。完毕,与主人相对一揖,主人回到原位。正宾在冠者席前端跪,为将冠者略微整理头发。然后站起,到奉缁布冠的执事面前,奉缁布冠的执事略向前,奉上缁布冠。正宾右手持冠的后端,左手持冠的前端,仪容舒扬行至冠者面前立定,然后致祝辞,祝辞为:“令月吉日,始加元服。弃尔幼志,顺尔成德。寿考惟祺,介尔景福。”。然后,在席上跪下,郑重地为将冠者加上缁布冠。然后起立。赞者为冠者加頍项,系好冠缨,完毕。冠者站起,正宾对他行揖礼。赞礼唱:“冠者适东房,着玄端服”。冠者在赞者陪伴下进入东房内,在赞者协助下脱去采衣,换上与缁布冠相配的玄端服,然后再从房中出来,仪容端正地面朝南方。

   ⑨二加 二加皮弁。仪式基本同初加。但宾不再盥,宾主不再辞洗。赞礼唱辞为:“二加皮弁”“冠者适东房,着皮弁服”。正宾加冠祝辞为:“吉月令辰,乃申尔服。敬尔威仪,淑慎尔德。眉寿万年,永受胡福”。

   ⑩三加 三加爵弁。仪式基本同初加。赞礼唱辞为:“三加爵弁”“冠者适东房,着爵弁服”。正宾加冠祝辞为:“以岁之正,以月之令,咸加尔服。兄弟具在,以成厥德。黄耇无疆,受天之庆”。

   ⑾醮冠者 摈者撤去梳子等物。赞者斟酒爵。赞礼唱:“醮冠者”。正宾起席,一揖冠者,冠者在冠者席后端正坐,面向香案。赞者递上酒爵,正宾接过到席前面向冠者祝辞曰:“旨酒既清,嘉荐令芳,拜受祭之,以定尔祥,承天之休,寿考不忘。”冠者向正宾行拜礼(这是冠者第一次行成人之礼),直身,接酒。宾答拜。冠者在席前略祭酒,直身,略饮酒,然后把爵递给赞者。向宾行再拜之礼(拜两次),以感谢正宾为自己完成加冠之礼。正宾答拜,然后起身归位。冠者拜赞者。赞者答拜。

   ⑿字冠者 赞礼唱:“字冠者”。命字的祝辞可在宣纸上预先写好,以示庄重。正宾到冠者席前,展开祝辞,致辞曰:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,髦士攸宜,宜之於嘏,永受保之,曰伯(或仲叔季)××”(独生子为“曰××甫”,四字一句) 。冠者对曰:“××(自己的表字)虽不敏,敢不夙夜祗来。” 然后向正宾拜谢。

   ⒀三拜 赞礼唱:“冠者三拜”。冠者正冠、端坐。音乐停止,全场肃静。赞礼唱:“冠者拜父母,感念父母养育之恩”。冠者面向父母,庄重地行拜礼。赞礼唱:“冠者拜师长,勉力求学、发奋进取”。冠者面向正宾,庄重地行拜礼。赞礼唱:“冠者拜轩辕黄帝像,传承文明、报效祖国”。冠者面向华夏人文始祖轩辕黄帝像,庄重地行拜礼。

   ⒁聆训 赞礼唱:“聆训。请冠者父亲××先生向冠者示训辞”。主人起席,到儿子席前,冠者端坐,面向父亲。主人示训,训辞自定。内容建议抓住祝贺儿子成人、提醒儿子今后应担负的家庭和社会责任、鼓励成长等。

   冠者对曰:“儿虽不敏,敢不祗承。” 然后向父亲庄重地行拜礼。

   ⒂冠者拜有司众宾 赞礼唱:“冠者拜有司及众宾”。摈、赞、执事排成一列,冠者向其行拜礼。然后分别向场地两边的众宾行拜礼。众皆答礼。

   ⑹主人致谢辞 赞礼唱:“请冠礼主人××先生致辞”。冠者及父母皆离席,到场地中,面向众宾。主人致辞感谢,内容酌定。参考谢辞:“感谢诸位亲友嘉宾参加××(儿子的表字)的成人冠礼,感谢正宾某某先生及诸位有司先生,感谢赞礼某某先生,乐者某某先生。”

   ⒄礼成 赞礼唱:“××(冠者的姓+冠者的字)先生冠礼成”。冠者携父母向所有参礼者分别行揖礼,顺序为:右侧的众宾、左侧的众宾、摈赞执事等有司、正宾、赞礼、乐者。众皆答礼。

   至此,冠礼结束。

   ⒅冠后礼(可选) 传统冠礼,冠者冠后须外出拜见国君、大夫及乡先生等,在此改为冠者做一次社会公益活动。内容酌定。比如做一天社区义工、探访一次敬老院、参加一次无偿献血等。
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:06 | 顯示全部樓層
九 成长的美丽和责任——笄礼操作方案

  笄礼方案,分为《家礼》风格笄礼和整合型新笄礼两种,供实践者自由选择施行。

  《家礼》风格笄礼:基本沿用《家礼·笄礼》主要仪程,略加调整。 整合型新笄礼:参考《家礼·笄礼》主要仪程和冠服制度,借鉴宋代公主笄礼的一些做法,改《家礼·笄礼》的一加为三加(与男子一样),与整合型新冠礼的构拟意图和风貌基本一致。

  (一)《家礼》风格笄礼:

   【笄者年龄及行礼日期】

   古礼以女子十五岁为成年,考虑到现在的法定成年门槛为十八岁,建议以十八岁周岁生日为行礼日。也可以选择其它有文化涵义的日子或对冠者有特殊意义的日子。最迟不宜超过二十岁。

   笄者父母提前为笄者取好字,在笄礼上由正宾命与笄者。

   【笄礼地点及场地布置】

   参照《朱子家礼·笄礼示意图》所绘布置场地。如果在室内环境,宜选择带院落、有台阶的较宽敞的厅、堂,以临近的房间作为东房。如果在露天开阔环境,可画出或围出房形、阶形、大门,以帷幕或屏风搭(围)出东房做更衣处,或选择临近的房屋做东房。

   按照示意图方位,陈设盥器、洗器、加笄席、醴席、桌子等。

   所需礼器主要有:席子若干:加笄两张,笄者正宾各一;醴礼两张,笄者正宾各一桌或几三张:分别放冠笄、冠服、酒注等。盥洗器:盥盆、洗器、巾,各一。酒爵:若干。馔食:随宜。

   【人员】

  主人:笄者的母亲,父亲亦可
  笄者父亲:笄者父亲。
  笄者:成年待行笄礼者。
  正宾一人:由主人选择。选择德才兼具的女性师长为佳。
  摈者一人:主人的助手。
  执事一人:奉冠笄协助正宾。守在西阶下桌子旁。
  众宾若干:其它观礼者。

   【冠服】

   笄礼冠服,用冠笄、褙子。将笄者初服,衫子。其它参礼者各着盛服,如深衣、褙子、襦裙等。

   【行礼法】

   方案中“揖礼”处,均可以女子方法行揖礼或敛衽礼。

   【仪程】

   ①前期三日戒宾,一日宿宾。 主妇选择德才兼备的女性师长为正宾。行礼前三天以各种通讯方式通知正宾、赞者和众宾。前一日盛服登门恭请正宾。

   ②陈设 按图完成布置。

   ③厥明陈服 背子、履、栉、掠,都用桌子陈设于东房中东部,以北为上首。酒注、盏盘亦以桌子陈于冠服北面。冠笄以一盘盛之,用帕蒙上,以桌子陈於西阶下。一位执事守在旁边,布席于阼阶上之西,面向南。

   ④序立 主妇及以下,着盛服就位。主妇在阼阶下,稍偏东的地方,面向西。众宾在其后面,排成行,面向西,以北为上。选一人为傧,站在大门外,面向西。将笄者着衫子,在东房中,面向南。

   ⑤宾至,主妇迎入升堂。 正宾盛服至大门外,面向东。傧者入,通报主妇,主妇出门,面向西,向正宾行再拜之礼。然后主宾一揖入门。揖让到阶下,又揖让一次,登阶。主妇由阼阶,先登阶,在阼阶上偏东的地方站立,面向西。正宾由西阶后登阶,在西阶上偏西的地方站立,面向东。摈者在东序布席,稍偏北,面向西。将笄者出房,面向南。

   ⑥宾为将笄者加冠笄,适房服背子。 正宾向将笄者行揖礼。将笄者出房立於席右,面向席。正宾揖将笄者,即席跪。施掠。宾下阶,主妇也下阶,宾盥洗,主妇揖宾,登阶复位。执事者以冠笄盘进,宾下一级台阶,接过冠笄,执之,正容,到将笄者前,向将笄者祝曰:“吉月令日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德,寿考维祺,以介毕福。”然后跪,加之,兴,复位,揖笄者。笄者到东房中,脱去衫子,换上褙子,出房,正容,南向。

   ⑦乃醮 摈者在堂中间偏西处设醮席,面向南。宾揖笄者,笄者就席右,面向南。正宾取酒爵到席前面向北念祝辞曰:“旨酒既清,嘉荐令芳,拜受祭之,以定尔祥,承天之休,寿考不忘。”笄者向正宾再拜,直身,面向南,接酒爵。宾复位,面向东答拜。笄者跪祭酒,直身,就席末,跪,饮酒,兴。面向南,再拜。宾向东,答拜。

   ⑧乃字 宾从西阶下阶,面向东。主妇从阼阶下阶,面向西。笄者从西阶下阶,立偏东处,面向南。宾字笄者,致辞曰:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,女士攸宜,宜之於嘏,永受保之,曰孟(排行,仲叔季)××”(若独生女则为“曰××子”,四字一句。改冠礼的“甫”为“子”)。笄者对曰:“××虽不敏,敢不夙夜祗来。”

   ⑨乃礼宾 主妇以酒馔礼宾。以币酬谢,拜谢。币多少随宜。

  (二)整合型新笄礼
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图:整合型新笄礼操作示意图

   【笄者年龄及行礼日期】

   古礼以女子十五岁为成年,考虑到现在的法定成年门槛为十八岁,建议以十八岁周岁生日为行礼日。也可以选择其它有文化涵义的日子或对冠者有特殊意义的日子。最迟不宜超过二十岁。

   笄者父母提前为笄者取好字,在笄礼上由正宾命与笄者。

   【笄礼地点及场地布置】

   室内环境或露天环境均可。按照操作示意图布置场地。室内时,在主厅临近的房间为东房。露天时,可选主场地临近的房间为东房,或以帷幕、屏风搭(围)出东房。

   所需礼器及布置方法:

   ①香案一张:普通小几案。摆放在场地北端中间。

   ②香炉一盏:普通小香炉。

   ③盥洗:盥器、洗器、巾各一。

   ④托盘三个:分别盛缁布冠、皮弁、爵弁,三位执事托着,在场地南端西侧从西向东排列。

   ⑤席子若干张:普通席子,席上可加软垫供正坐用。东房内放一张,从北向南依次摆放襦裙、深衣、真红大袖长裙礼服(或褙子),衣领朝东;香案前侧方放两张,分别为主人及笄者父亲席、正宾席;场地北端西侧放一张,为乐者席;场地中央一张,为笄者席(加笄、命字、醮礼皆用此席,稍大一些,正宾及赞者跪皆须借此席);观礼客人席两列,排列在场地两侧。

   ⑥酒爵一个:醮礼用。

   ⑦轩辕黄帝像:一幅。挂于香案上方墙上或摆放在香案上。

   ⑧乐器:琴或筝等华夏传统乐器。乐者奏乐用。

   【人员】

   笄礼参礼者以女性为主。主人、正宾、赞者、赞礼、摈者和执事由女性担任。

   主人:笄者的母亲

   笄者父亲:笄者父亲。

   笄者:成年待行笄礼者。

   赞礼一人:主持笄礼仪式。

   正宾一人:由主人选择。选择德才兼具的女性师长为佳。

   赞者一人:正宾的助手。由正宾选择一名女性出任。

   摈者一人:主人的助手。布置场地,摆放席子,协助正宾盥洗。

   执事三人:奉冠笄协助正宾。也宜女性。以三个托盘分别盛发笄、发簪、钗冠,三位执事托着,立于场地南端西侧从西向东依次排列。人员不足时,也可以只用一名执事,此时可在执事位放一几案,将三个托盘排列其上,一名执事守在旁边。

   乐者一人:演奏音乐。曲目酌定。推荐传统经典古琴曲目,有励志等涵义曲目为佳。可在笄礼开始后即循环演奏。(主人致辞时暂止)

   众宾若干:其它观礼者。

   总人数约在11人以上。

   【服制】

   如前所说,传统平民女子笄礼只一加,只有公主才可三加,为彰显三加之仪“每加弥尊、德性增长”的积极激励价值,改为和男子同样的三加。笄礼三加的建议冠服方案:

   笄者初服:采衣。梳双鬟髻。绣鞋。采衣,建议以纯白色为衣。一加:发笄和罗帕。古朴的木发笄。着色浅而素雅的襦裙。二加:发簪。着深衣。三加:钗冠。真红大袖衣。一般褙子亦可。

   * 关于真红大袖衣和钗冠 真红大袖衣为宋代后妃常服、明代皇后常服、明代皇妃、皇嫔及内命妇礼服,前面介绍的宋代公主笄礼二加所加的就是真红大袖长裙。(宋代公主笄礼三加之衣等级相当高,首加即着平民女子唯一加穿的“褙子”,二加便是内外命妇常服“真红大袖长裙”,三加已达“六服”之“褕翟”级别。)

   《宋史》:“后妃大袖,生色领,长裙,霞帔,玉坠子;背子、生色领皆用绛罗,盖与臣下不异。” 以红生色花(即写生形的花)罗为领,红罗长裙。红霞帔,药玉(即玻璃料器)为坠子。红罗背子,黄、红纱衫,白纱裆裤, 服黄色裙,粉红色纱短衫。 《明史》则记载:“皇后常服......龙凤珠翠冠,真红大袖衣霞帔,红罗长裙,红褙子。冠制如特髻,上加龙凤饰,衣用织金龙凤文,加绣饰。” 宋明真红大袖衣大同小异,都是红褙子、红罗长裙加大袖衣。

   钗冠:宋徽宗政和年间规定命妇首饰为花钗冠。《宋史·志一百四·舆服三》:“花钗冠,皆施两博鬓,宝钿饰。翟衣,青罗绣为翟,编次于衣及裳。第一品,花钗九株,宝钿准花数,翟九等(即:衣上的翟纹有九行);第二品,花钗八株,翟八等……第五品,花钗五株,翟五等。”花钗冠乃皇后、皇妃、公主等命妇之首服,但以冠的佩饰细节做等级区别,如冠上花株之数,有9、8、7、6、5等规定,以示身份。建议笄礼可用5株花钗的钗冠。

   三次加笄的服饰,分别有不同的蕴义,象征着女孩子成长的过程——采衣色泽纯丽,象征着女童的天真烂漫;色浅而素雅的襦裙,象征着豆蔻少女的纯真;端庄的深衣(尤其是曲裾的),是公认的最能体现汉民族女子之美的服饰,象征着花季少女的明丽;最后隆重的大袖长裙礼服则反映了汉族女子的审美取向——雍容大气,典雅端丽。

   主人:深衣或褙子等女子礼服。笄者父亲:男子礼服。如玄端、深衣等。正宾:同主人。赞礼:深衣或褙子等女子礼服。赞者、摈者、执事:深衣或褙子等女子礼服,或襦裙。众宾:各其盛服。如男子玄端、深衣,女子深衣、褙子等。

   【行礼法】

   方案中“揖礼”处,均可以女子方法行揖礼或敛衽礼。

   【仪程】

   基本同整合型新冠礼,细节处略有调整。

   ①择日 确定笄礼日期。联系准备场地。

   ②戒宾 笄礼前三天,选定正宾。以各种通讯方式通知正宾、赞者和众宾。

   ③宿宾 行礼前一日主人着礼服到正宾家再次恭请正宾。

   ④陈设 笄礼日,按图示完成场地布置。所有参礼者沐浴更衣。摈者在香炉中燃香,布设好席子,等候在盥洗位旁边。赞者先盥洗,拭手。乐者入乐席演奏。三执事托盘按顺序排列。将笄者着采衣在东房内等候。赞礼立于香案旁做好准备。

   ⑤迎宾 所有观礼者各就其位正坐。正宾到达,主人到场地边迎接。主人在东正宾在西,相互行揖礼,辞让,再行揖礼后,主宾相继进入冠礼场地,就位。

   ⑥笄礼开始 全场肃静。奏乐停止。赞礼唱:“××18岁成人笄礼开始”。

   ⑦主人致辞 赞礼唱,“请笄礼主人××女士致辞”。主人及笄者父亲起席,到场地中,向全场一揖。致辞。内容酌定。(参考致辞:“今日小女××18岁成人笄礼。衷心感谢并热忱欢迎诸位亲友嘉宾的光临。感谢正宾某某女士为小女加笄。感谢赞礼某某、赞者某某、摈者某某、乐者某某、执事某某(三位)为小女行礼。” 致辞毕,再向全场一揖,向正宾一揖,正宾答礼。主人及笄者父亲归位。

   ⑧初加 赞礼唱:“三加开始,请将笄者出东房”。乐者奏乐。正宾起席。主人起席。将笄者从东房内走出,正宾一揖将笄者,将笄者正坐于笄者席上,面向香案。赞者把梳子等物奠在笄者席的南端。

   赞礼唱:“初加发笄”。赞者跪,为将笄者梳理头发。正宾去盥洗处,主人随之,宾辞谢,主人应答。正宾在摈者协助下洗手,拭干。完毕,与主人相对一揖,主人回到原位。正宾在笄者席前端跪,为将笄者略微梳理头发。然后站起,到奉发笄的执事面前,奉发笄的执事略向前,奉上发笄。正宾取过,仪容舒扬行至笄者面前立定,然后致祝辞,祝辞为:“吉月令日,始加元服,弃尔幼志,顺尔成德,寿考绵鸿,以介景福”,然后在席上跪下,郑重地为将笄者加发笄。然后起立。赞者为笄者正笄整理,完毕。笄者站起,正宾对他行揖礼。赞礼唱:“笄者适东房,着襦裙”。笄者在赞者陪伴下进入东房内,在赞者协助下脱去采衣,换上与发笄相配的襦裙,然后再从房中出来,仪容端庄地面朝南方。

   ⑨二加 二加发簪。仪式基本同初加。但宾不再盥,宾主不再辞洗。赞礼唱辞为:“二加发簪”“笄者适东房,着深衣”。正宾加笄祝辞为:“吉月令辰,乃申尔服。饰以威仪,淑谨尔德。眉寿万年,永受胡福”。

   ⑩三加 三加钗冠。仪式基本同初加。赞礼唱辞为:“三加钗冠”“笄者适东房,着褙子礼衣”。正宾加笄祝辞为:“以岁之吉,以月之令,三加尔服,保兹永命。以终厥德,受天之庆。”。

   ⑾醮笄者 摈者撤去梳子等物。赞者斟酒爵。赞礼唱:“醮笄者”。正宾起席,一揖笄者,笄者在笄者席后端正坐,面向香案。赞者递上酒爵,正宾接过到席前面向笄者祝辞曰:“旨酒既清,嘉荐令芳,拜受祭之,以定尔祥,承天之休,寿考不忘。”笄者向正宾行女子拜礼(这是笄者第一次行成人之礼),直身,接酒。宾答拜。笄者在席前略祭酒,直身,略饮酒,然后把爵递给赞者。向宾行再拜之礼(拜两次),以感谢正宾为自己完成加笄之礼。正宾答拜,然后起身归位。笄者拜赞者。赞者答拜。

   ⑿字笄者 赞礼唱:“字笄者”。命字的祝辞可在宣纸上预先写好,以示庄重。正宾到笄者席前,展开祝辞,致辞曰:“礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,女士攸宜,宜之於嘏,永受保之,曰孟(或仲叔季)××”(独生女为“曰××子”,四字一句) 。笄者对曰:“××(自己的字)虽不敏,敢不夙夜祗来。” 然后向正宾拜谢。

   ⒀三拜 赞礼唱:“笄者三拜”。笄者敛容、端坐。音乐停止,全场肃静。赞礼唱:“笄者拜父母,感念父母养育之恩”。笄者面向父母,庄重地行拜礼。赞礼唱:“笄者拜师长,勉力求学、发奋进取”。笄者面向正宾,庄重地行拜礼。赞礼唱:“笄者拜轩辕黄帝像,传承文明、报效祖国”。笄者面向华夏人文始祖轩辕黄帝像,庄重地行拜礼。

   ⒁聆训 赞礼唱:“聆训。请笄者母亲××女士向笄者示训辞”。主人起席,到女儿席前,笄者端坐,面向母亲。主人示训,训辞自定。内容建议抓住祝贺女儿成人、提醒女儿今后应担负的家庭和社会责任、鼓励成长等。

   笄者对曰:“儿虽不敏,敢不祗承。” 然后向母亲庄重地行拜礼。

   ⒂笄者拜有司众宾 赞礼唱:“笄者拜有司及众宾”。摈、赞、执事排成一列,笄者向其行拜礼。然后分别向场地两边的众宾行拜礼。众皆答礼。

   ⑹主人致谢辞 赞礼唱:“请笄礼主人××女士致辞”。笄者及父母皆离席,到场地中,面向众宾。主人致辞感谢,内容酌定。参考谢辞:“感谢诸位亲友嘉宾参加××(女儿的字)的成人笄礼,感谢正宾某某女士及诸位有司(女士/先生),感谢赞礼某某,乐者某某。”

   ⒄礼成 赞礼唱:“笄礼成”。笄者与父母向所有参礼者分别行揖礼,顺序为:右侧的众宾、左侧的众宾、摈赞执事等有司、正宾、赞礼、乐者。众皆答礼。

   至此,笄礼结束。

   ⒅笄后礼(可选) 传统成人礼,冠者加冠后须外出拜见国君、大夫及乡先生等,笄者则完全行礼于室,在此改为笄者做一次社会公益活动。内容酌定。比如做一天社区义工、探访一次敬老院、参加一次无偿献血等。
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:12 | 顯示全部樓層
十 集体成人礼操作方案

  集体成人礼方案,以学校组织时为例,其它情况请酌情调整。一般是在高中阶段举行18岁成人仪式时施行,学生家长和教师参加,男女生同时进行,男生加幞头(或方巾)、女生加钗冠,仪式为一加,一醴,三拜,宣誓。冠者着“朱子深衣”,笄者着深衣(或褙子)。
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图:朱子深衣裁剪图
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图:集体成人礼操作示意图

   【时间】

   学校举行十八岁集体成人仪式时间。宜定在有文化内涵或特殊意义的时间。如黄帝诞辰日,建校纪念日等。

   【场地布置和人员方位】

   在学校广场、操场等开阔空间均可。按图示方位布置场地:

   ·场地正北端中间,安置大型礼台。悬挂大型轩辕黄帝挂像,设香炉,礼台饰以鲜花。

   ·礼台西侧为乐工演奏区,设席,古乐队正坐以华夏传统音乐演奏。

   ·场地西北侧,乐工区前为赞礼(司仪)位,赞礼立于此主持仪式。

   ·场地两侧为观礼位,可设坐椅,当然,设正坐席更好。其中,东北侧专辟管理者座位,校长等学校管理者在此观礼。

   ·场地前方,靠近礼台处,设两组多列座位,西侧为教师座位,东侧为学生家长位。

   ·场地中央为冠笄者区。冠者区在东,笄者区在西。分别按等列密布坐席,席上加软垫以便正坐。席前设一小案为醴案,从左至右,放置宣纸誊写好的成人誓辞一份和酒爵一个,酒爵中斟满玄酒。 说明:关于“玄酒”。玄酒即白水,是极具深意的传统礼仪用品,象征不忘本初、不忘先人创业的艰辛,是传统祭祀礼仪中最高等级的用酒。传统成人礼需用酒行醴礼或醮礼,考虑到集体成人礼的参礼者多为在校高中生,不宜饮酒,所以用玄酒,即白水入礼。

   【人员】

   ·赞礼一人:集体成人礼的主持者。

   ·冠者若干人:成年待行礼的男生。

   ·笄者若干人:成年待行礼的女生。

   ·教师及学生家长:他们分别坐于场地前方位置,接受成年者拜礼。所有相关教师和学生家长,最好都能出席。

   ·学校管理者:校长等管理者。

   ·乐工若干人:演奏传统音乐。曲目酌定。

   ·正宾代表一人:唱诵加冠祝辞,建议选定一位德高望重的老教师出任。

   ·“正宾+赞者+执事”的组合若干组:正宾由教师出任,赞者和执事由不行成人礼的学生出任。三人一组。执事托盘,盘中放梳子、幞头、钗冠等物,赞者为冠笄者梳理头发,协助正宾加冠加笄,正宾加后,赞者为冠笄者正冠。安排多少组,需视成年学生人数而定。正宾、赞者与执事站在冠者区和笄者区的前方,加冠开始后从北向南依次为冠笄者加冠加笄。

   ·盥洗执事:协助正宾完成盥洗。在盥器旁站立,一位盥洗,一位奉巾。

   ·其它观礼者

   【服制】

   冠者:预先穿好朱子深衣。加冠时由正宾为其加幞头(或方巾)。

   笄者:预先穿好深衣(或褙子),加笄时由正宾为其加钗冠。

   * 玄端及冠,为男子礼服着装,具有男性服饰性别特征,女子不宜采用(女子另有自己的礼服),近年汉服运动中常有女子着玄端带冠的做法,不提倡。提倡男女平等不等于抹消男女性别差别,正如男子不宜穿婚纱女子不宜穿男子燕尾服同样的道理。这是正常的性别文化差别,与男女平等无关。

   正宾:着汉服礼服。如男子玄端、深衣,女子深衣、褙子等。

   赞者、执事:同正宾。

   乐工:同正宾。

   教师及学生家长:不做要求。但建议也穿汉服礼服。

   管理者及其它观礼者:不做要求。

   【加冠祝辞和成人誓辞】

   ·加冠祝辞:在加冠加笄开始后,在音乐声中,正宾代表反复唱诵加冠祝辞,内容酌定。建议写成四言形式,可参考《东莞台商子弟学校成年礼祭中华民族列祖列宗文》,建议以“令月吉日,始加元服。弃尔幼志,顺尔成德。寿考惟祺,介尔景福”起首。

   《东莞台商子弟学校成年礼祭中华民族列祖列宗文》

   西元二零零五年四月二十三日

   维

   西元二零零五年四月二十三日,东莞台商子弟学校董事长叶宏灯,率全体董事及教职员工生,为办理高中部二三年级学生成年礼大典,谨以香花供果,敢昭告我中华民族,列祖列宗大位之前曰:

   维我中华,东亚之光,炎黄世胄,鸿图大同;四维八德,卫道充充,诗礼教化,温馨融融;圣人制礼,正俗易风,士冠揖射,传世隆弸;庠序之义,兴学树人,交流两岸,文化同功;潢涌福地,四水归堂,巍峨黉宇,巨擘辉煌;台商子弟,天伦圆梦,进学受教,儒道为重;遵古礼行,仪节典范,诗书义理,实践於兹;吉时令节,遵礼为之,殷殷学子,伏祈佑之。

   谨告

   ·成人誓辞:在加冠、醴礼和三拜之后,冠笄者取醴案上的誓辞,诵读。誓辞内容酌定,应言之有物,建议从成人者孝敬父母、尊敬师长、发奋求学、服务社会、报效祖国等方面着手。


   【仪程】

   ①布置场地 按图示布置好场地。

   ②就位 赞礼和乐工就位,正宾、赞者和执事就位(赞者先盥洗后就位),观礼者就坐,学生家长和教师就坐。

   ③开始 赞礼唱:“某年某校集体成人冠笄礼开始”。“请冠笄者入场”。冠笄者着深衣(或褙子),有序入场,在各自席位前仪容端正地肃立。

   ④奏国歌 赞礼唱:“请起立,奏中华人民共和国国歌”。奏国歌。完毕后坐下。冠笄者脱履,放在席子右侧(注意保持与周围同伴席位适当距离),正坐于自己的席位上。

   ⑤盥洗 赞礼唱:“行盥洗礼”。正宾依次到盥洗位,盥洗,拭干。归位。

   ⑥加冠加笄 赞礼唱:“加冠加笄。请正宾为冠者加幞头,为笄者加钗冠”。乐队演奏音乐。在音乐声中,正宾代表在赞礼位循环唱诵加冠祝辞,直到全部加完。正宾在赞礼和执事协助下,依次为冠笄者加冠加笄。这一过程将耗时较长,是集体成人礼的主体过程。

   ⑦醴礼 赞礼唱:“行醴礼。请冠笄者取玄酒爵祭酒、啐酒”。冠笄者取面前醴案上的玄酒爵,略祭于席边地面,然后饮之。放归原位。敛容端坐。

   ⑧三拜 赞礼唱:“冠笄者向父母、师长及轩辕黄帝像行拜礼”。音乐停止,全场肃静。赞礼唱:“冠笄者拜父母,感念父母养育之恩”。冠笄者面向父母,庄重地行拜礼。赞礼唱:“冠笄者拜师长,勉力求学、发奋进取”。冠笄者面向众教师,庄重地行拜礼。赞礼唱:“冠笄者拜轩辕黄帝像,传承文明、报效祖国”。冠笄者面向华夏人文始祖轩辕黄帝像,庄重地行拜礼。

   ⑨宣誓 赞礼唱:“冠笄者宣誓。请冠笄者宣读成人誓辞”。冠笄者取面前醴案上的誓辞,展开,集体诵读。读毕,放归原位。敛容端坐。

   ⑩拜谢有司及众宾 赞礼唱:“冠笄者拜谢有司及众宾”,冠笄者面向正前方,行拜礼一次,表示感谢所有参礼者、观礼者。

   ⑾礼成 赞礼唱:“礼成。集体成人礼到此结束”。全体有序退场。

   ⑿洒扫 冠笄者脱去汉服,换上在校日常服装,返回集体成人礼场地,整理场地,打扫卫生。既然已成人,就应该担负更多的责任,冠笄者理应亲自打扫场地,为自己的成人礼划上句号。

   ⒀冠后礼 冠笄者集体做一次社会公益活动,如此纪念自己的成年,应更有意义。

  (汉民族成人礼“冠(笄)之礼”操作方案(新版) 全文完。 )
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:15 | 顯示全部樓層
射禮
第一部分:复兴射礼的意义

  “射礼”是什么?在谈到这个问题前,我们先来看另一个词,“弓道”。日风韩流吹拂下的中国,许多人对“弓道”这个词都不陌生。然而,很多人不清楚,日本和韩国的所谓“弓道”,其正源是华夏中国的“射礼”。这是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪,“射”只是表,而“礼”才是其追求的核心价值。当世的人们,只知“弓道”而不知“射礼”,不能不说是文明古国的一大悲哀。

  射礼有多重要?在记载华夏经典礼仪的《仪礼》中,射礼就是其中之一。《礼记》中也有专门的一篇《射义》阐述这一礼仪的意义。专家指出,春秋时期,诸侯纷争,弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。意味深长的是,正是在这崇尚武力的时代,儒家却将弓箭变成礼乐教化之具,引导社会走向平和,这就是射礼。射礼所追求的,以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊和让、道德自省,以“教民礼让、敦化成俗”。射礼被称为“立德正己之礼”。

  我们现在提倡复兴射礼,意义何在?只是为了多一种射箭比赛的游戏方式吗?不是。

  其一,射礼是中华礼仪文化的重要形式,是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体,是华夏独特的人文景观。尊重传统,捍卫文化的多样化存在,这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。

  其二,射礼中有大量的华夏文明精华积淀,而其糟粕相对较少。

  射礼倡导人格塑造和人的精神的文明:射礼讲究谦和、礼让、庄重,提倡“发而不中、反求诸己”,重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式,是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。

  射礼的诸多细节中,处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是,与其它不少礼仪样式相比,射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。比如,主持乡射礼的是宾,而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士,但德行卓著,由宾来担任射礼的主角,显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定,州长要亲自登门约请。行礼之日,州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节,大夫身份虽然比较高,但射礼要求,他们也要与士一一配合为耦。这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。

  其三,射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。

  专门研究传统礼仪的著名学者彭林教授指出(本文多处引用彭林教授的有关著作论述,谨致深深的敬意和感谢),奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊,与中国乡射礼的普及,年代约略相当,但两者所体现的文化,却是有着明显的不同。在古希腊人的理念中,人的精神与体魄是分离的,精神由上帝管理,人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神,是强调力量、速度、高度、技巧的竞争,注重体魄强健和雄美。竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄,要用饮酒的方式予以奖励。奥运会奖杯的形状,都是放大了的酒杯,正是源于此。中国自武王克商之后,开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展,认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。人类不仅要有健康的体魄,而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下,体魄和技能才有价值。意味深长的是,在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代,儒家铸剑为犁,在保留田猎之射的形式的同时,“饰之以礼乐”(《射义》),重塑了射击竞技运动的灵魂,将它改造成为富有哲理的“弓道”,成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具,这是中华文明对人类的贡献之一。儒家主张人类的和谐发展,所以在乡射礼中,不是胜利者,而是失败者要用大杯饮酒,不过饮的是罚酒,因为他们无论是技能还是德性都没有达标,需要警示。这是东西方文化的显著的差别之一。

  礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育……华夏的射礼内涵非常丰富,这种独特的礼仪风俗与人文体育方式,这份珍贵的历史人文遗产,难道应该被轻易丢弃吗?

  其四,射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。

  “赳赳武夫,公侯干城”。礼、乐、射、御、书、数,是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。“射”就是其中之一。古时的男孩子必须学习射箭,学习射礼,学习驾驭马车,因此那个时候,国民普遍拥有健康的勇武精神,而不是后世的一味的儒弱。学与不学这些东西,对国民气质性格的影响是很不一样的。在冷兵器时代,学习射箭,直接有助于国民国防观念的塑造,有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。而到了今天,射箭等民族体育活动早已销声匿迹,绝大多数人,莫说是从事射箭比赛和运动了,甚至连真正的弓箭都没见过。现在的大中学生,普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取,国民缺乏健康的进取精神和勇武气质,不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动,无疑有助于国民气质与性格的重塑。
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:19 | 顯示全部樓層
第二部分:实践型射礼和表演型射礼

  在射礼复兴计划中,我们将未来的射礼分为实践型射礼和表演型射礼两大类。

  1 实践型射礼

  主要指便于人们亲身实践的,让射礼成为人们生活中的常习礼仪的射礼活动。

  它的特点是:在继承古礼的基础上进行较大的扬弃和创新,使其更符合时代要求,更有适应时代的生命力。相应的,在具体的礼仪用器、人员、程序等方面都有较大删节、修改和变动。比如,取消了射礼前后的饮宴环节,只保留适合学校等实践的射礼主体部分。以实用、节约、理性又不失庄重、严肃和规范为原则,力求在去除古礼的不必要、或不便实现的繁冗的同时,保留其精华核心与基本精神,并谨慎而积极地注入新的时代内涵。

  主要适用于:学校组织学生进行射礼习练活动、企事业团体组织员工的实践等等。而以中学、大学等教育机构为重点。事实上,古时的乡射礼就是在“序”即州的学校中进行的。

  2 表演型射礼

  指文化展示意味和表演色彩浓厚的射礼活动。重在忠实继承和延续既有文明,展示和宣传悠久灿烂的华夏礼仪及人文体育文化。

  其特点是:严格遵循古制,主要是《仪礼》等经典著作的记载。

  主要适用于:各种层次和规模的公共文化团体、公共文化机构做表演和展示,可以分为小型、中型、大型和国家级等展示规模,分别对应于古代射礼中从乡射礼到大射礼等各种等级的射礼活动。适用场合很多,如日常表演、节会表演、射礼协会比赛表演、国家运动会表演乃至奥运会团体大型展示表演等等。(已有媒体建议将射礼列为2008年北京奥运会的表演项目)
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:21 | 顯示全部樓層
第三部分:实践型射礼

  为行文方便,本章主要以在高中或大学中进行的射礼活动为例,其它团体举行时可酌情调整。

  一 实践型射礼的准备

  1 适合的时间和地点

  射礼一般在户外进行,而且需要着汉服,因此,宜在天气良好的春、夏、秋季举行。当然,实践型射礼也可以在室内大厅中,此时,对季节和天气就没有什么要求了。

  在户外举行时,宜选择广场、操场、草坪等开阔地带。还需注意的是,最好有较大的厅堂以容纳参礼人员,当然,也可以搭建临时的棚子,或者干脆在地面上画出堂型也可。古礼要求,堂至少需要有三阶以做行进中的礼让。若以临时棚子为堂或画地为堂,则需画出阶型。

  2 参加的人员

  相比表演型射礼,实践型射礼的参礼人员有较大削减和调整。我们建议由以下人员组成:

  ①主人1人:射礼的组织者。在学校中,不妨由校长等领导层成员出任。

  ②宾1人:需由德高望重的人担任。可选择优秀教师一名出任。

  ③司射1人:他是射礼的具体指挥者。以体育教师出任为佳。

  ④获者1人:即报靶者。可选择教师或学生一名出任。

  ⑤三耦:即编成3组的射者。每组2人,共6人。古礼中要求选择六名德才兼备的弟子。我们建议,宜让所有学生都有机会担任射者,以达到射礼教育和引导的目的。

  ⑥有司1人:统计成绩者。我们建议,为了充分发挥有司的作用,不妨由其同时承担各种协助性工作。

  ⑦众宾若干:观礼者。不妨请学生、教师等观礼,人数不限,以场地能容纳且不干扰射礼进行为宜。

  总人数,在11人以上。

  3 所需的汉服

  以庄重华美的礼服为佳,但又不可过于繁冗(尤其是射者所着汉服)。综合各种因素考虑,我们建议,参礼者宜统一着直裾深衣,且主、宾、司射、获者、三耦、有司所着服饰颜色各有区别,三耦则宜穿同一款式和颜色的汉服。

  考虑到汉服复兴的实际,对首服(各种冠帽)不做统一要求。可统一穿黑色布鞋。

  对于观礼者,有汉服则穿无汉服则免,不必强求。

  4 所需礼器的准备

  ①弓与箭若干

  这是射礼中最重要的礼器,也是现实条件对射礼普及最大的制约。

  首先需要明确,射礼不能采用当代奥林匹克运动射箭比赛所用的弓与箭。一是因为价格昂贵,即使普及版的弓,也需要数千上万元。而且,现代比赛用弓,造型和材料迥异于古礼用弓,其五花八门的现代材料和造型也使其与射礼古雅的氛围不相协调。

  各种资料表明,古法制弓的技艺已在中国濒临失传。这种制弓法,做一把弓,时间需要数月工序需要数百道,且用材相当难觅。大陆目前仅有的一家古法制弓作坊(北京聚元号),已被国家列入世界非物质文化遗产的申报名录,可见其濒危程度。

  综合各种因素考虑,我们建议:实践者有两种方案可以选择:

  方法一:向有关的手工制弓单位寻求购买

  方法二:降低要求,以简单的手工方法自制实用的弓与箭,实用即可,不必追求与古制的相符。这样的话,就比较简单了。互联网上有许多自制弓箭的教程,实践者可自行检索制作。

  所需弓与箭的数量:实践型射礼,比表演型射礼所需弓箭数少得多。弓2把,箭8支即可开展。多轮循环使用,充分发挥其作用。当然,能有几把备用弓、多支备用箭则更好。

  相关参考数据:弓长六尺,周制一尺合23.1厘米,六尺约1.38米.箭最少三尺,0.69米

  ②侯2组

  射箭用的靶称为侯。资料显示,侯多为方形,或为圆形,用木做成框架,张上布或皮。侯放在距离堂30丈远的地方。(周制,一丈合2.31米,三十丈约69.3米)为考核成绩,侯上区分为几个部分,如同今天射击用的靶上分为若干环一样。周代的侯一般有三个部分:最靠外的部分称为“侯”,因为射中这个部分,只是刚刚碰上靶;其内是“鹄”,又称为“正”,宽度是“侯”的1/3;中心部位是“质”、“的”、“招”,是靶正中的一个小圆圈,射中这个部位,成绩最好。

  与侯相应的是射位,即射手站立的位置。在堂中地面,以空心十字画出标记。

  ③乏1个

  侯的左前方做一曲圆形的皮制小屏,是获者即报靶者的藏身之处,箭到此处已经乏力,故称为“乏”。为了确保射礼活动的绝对安全,可将其置于距离侯较远位置,并做成上下贯通的坚固屏蔽,防止射出的箭误伤获者。

  ④箭架1具

  大小和样式可灵活处理。以木制作框架,能置弓、插箭备用即可。

  ⑤旌旗2面

  为报靶者报靶示意所用小旗。古礼对其样式缺少记载,建议制成一面适当大小的三角旗,绘古朴底纹,上书“射礼”或“礼”字即可。

  ⑥扳指、护臂、护胸等辅助性保护用品若干

  用普通保护用品即可,无特殊要求。

  ⑦筭筹若干

  是用来统计各方成绩之物。我们建议,简单实用即可。可备若干深色竹片或木片。

  ⑧乐队及曲目准备

  古礼要求,第三番射时,应演奏《诗经·召南》中的《驺虞》,无乐队时,可以数字音乐播放代替。

  ⑨酒若干

  古礼要求,射礼活动中应有献酒及罚酒的环节。考虑到实际情况,如果在学校中举行,可备适合未成年人饮用的清淡酒品,或以清水、清茶代替。

  5 射礼中的汉族礼节动作及有关要求

  ①立容:正身、平视,两手相合,掩在袖子里。手从胸口到下腹,放在任何位置都行。注意:中国人注重自然,而不是笔挺,所以手臂要柔软,切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线,展示出华夏之美。

  ②正规揖礼:左手压右手(女子右手压左手),手藏在袖子里,举手加额,鞠躬九十度,然后起身,同时手随着再次齐眉,然后手放下。

  ③拱手:类揖手,只是身子和胳膊不用动。

  射礼中的礼让要求:这在射礼的各环节中非常重要。大致有“揖让而升”,包括两个方面:

  一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。

  第一番射开始时,上耦的两位射手拱手谦让后,从庭西并排往东走,上射在左侧,下射在右侧;走到正对着西阶的地方,两人拱手谦让,然后北行;到西阶下,彼此再次拱手谦让。于是,上射先登阶,走到第三级台阶上时,下射才走上第一级台阶,两人之间要空一级台阶。上射走到堂上后,要略向左侧站立,以便为下射让出登堂的地方,并在此等待;下射登堂后,上射面朝东向他拱首行礼,然后并排向东走去。当两人都走到正对着射位符号的地方时,面朝北行拱手礼,然后北行;走到射位符号前时,再次面朝北行拱手礼。司射在合耦时,充分考虑到了他们的水平,每一耦的上射与下射,水平都比较接近,竞争必然比较激烈,二者之间必有胜负。但是,射礼要求射手每一个仪节都彼此敬让,每一番射都是如此。以此来培养竞争者的修养。

  二是指耦与耦相遇时的礼节。

  比赛的胜负,是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的,因此,除了自己的一耦中有自己的对手外,其它两耦中也有自己的对手。在射礼中,耦与耦相遇,也有详密的礼仪,以示尊敬。例如,上耦射毕,并排下堂,上射在左侧。此时,中耦已开始上堂,在西阶前与上耦交错,对方都在各自的左侧,此时彼此拱手致意。再如,在取箭的途中,上耦取箭完毕离开时,与正在走往箭架的中耦相遇,对方都在各自的左侧,此时双方拱手致意。又如,饮罚酒时,负方射手下堂时,在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过,对方都在各自的左侧,此时彼此拱手行礼。

  6 射箭有关技巧的习练——射礼之“五射”

  五射,就是射箭技术的五项要领:白矢、叁连、剡祝、襄尺和井仪。每项要求具体而严格,掌握得好,并不容易。其中, 白矢,要求矢在侯而连贯,过见其镞白。侯,指靶子,镞指箭头。每次射出的羽箭,既能穿透箭靶,在靶子后面见到箭头,而整支羽箭却又停留在靶上,不掉下来。这需要射手有强劲的臂力,又能掌握一定的力度。

  剡注,要求射出的箭,羽头高镞低而行去。射出的箭,在飞行中,能够做到羽头高而镞低,最终射中目标,难度极大。飞行的箭如果呈现羽头高镞低,由于地心引力,往往射程不会很远,距离目标稍远些,箭早落地,不易命中。这就要求射手拉弓满弦,弹出力大,箭飞快速,才能见效。

  襄尺,要求射箭拉弦的姿态正确,平稳坚定。拉弦时,右肘保持在一个水平面上,在胳膊上能放一碗水。有此功夫,射出的箭,才不会偏离方向,提高了命中率。

  7 计算成绩的方法

  计算比赛成绩,主要在第二番和第三番射两轮进行。第一番射是习射,不计成绩。具体的计算胜负的方法是:

  如果射中箭靶,负责计算成绩的有司,就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边,下射的筭筹丢在左边。如此这般,三耦全部射毕。

  在三耦及主宾耦全部射完后,有司开始统计左右射的筭筹数量,先数右面那一堆筭筹,以两根筭筹为一“纯”,右手一纯一纯地数到左手上;取满十纯则作一堆,纵向放在盛筹器的西侧;再取满十纯时,就另作一堆放置。剩下的筹,如果是双数,就按“纯”为单位,横向放在十纯一堆的西侧;如果是单数,则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧,使总数一目了然。然后数左获的筭筹。释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果。如果是右获一方胜,就说:“右贤于左”。如果是左获一方胜,就“左贤于右”。净胜数如果是双数,要以“纯”为单位报告;如果有单数,则在纯数之后再报单数。如果左、右获筭筹的数量相等,就从双方的筭筹中各取出一支报告宾,说:“左右钧”。

  8 射礼活动中的安全问题

  射箭运动本身有一定的危险性,箭在射出后飞行速度很快,贯穿力较强容易伤人,尤其是报靶者最易受到误伤。因此,在射礼活动中,应特别注意安全。一方面报靶者藏身的“乏”需放在安全位置,报靶者必须在活动中全神贯注,防止受到意外伤害。必要时,可将乏置于正常射角所无法达到的位置。另一方面,组织者应教育射者,注意保护他人安全,按照程序射箭,不得乱射,尤其在获者取箭时严禁引弓发射,更不允许有意惊吓甚至伤害获者。总之,射礼本质上是一种文明礼仪,在安全方面出现问题是绝对不应该的。

  9 射礼与射义的学习揣摩

  不研究和揣摩射义,射礼就变成了单纯的表演、竞赛和游戏,我们复习射礼就失去了意义。射礼中值得继承和思考的精神内涵很多,比如:

  儒家把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。《射义》说:“射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。”意思是说,所谓射,是寻绎的意思。射者身份各不相同,但都应在射礼的过程中寻绎自己的志向。只有心气平和,体态正直,紧握弓箭,瞄准目标,才有可能射中。《射义》还提出,无论是做父亲的、做儿子的,还是做人君、人臣的,都要把箭靶作为自己的道德标准来射。尽管同用一个箭靶,但各人所要命中的道德目标却各不相同。射鹄的过程,就是反复内省、存养、进取的过程。因此,孔子说:“发而不失正鹄者,其唯贤者乎!”(《射义》)

  儒家提倡修身、齐家、治国、平天下,修身是第一位的。人生不会一帆风顺,如何面对待失败,培养起百折不回的毅力,从失败走向成功,可以从射礼中得到体悟。《射义》说:“射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。”射箭的成败,关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中中,根本原因在于自身,不要怨天尤人,尤其不要埋怨射中者,而是要“反而求诸己”,反躬自问。

  “君子无所争,必也射乎!”人在社会中生存,就必然会与他人之间出现竞争,如果没有健康的竞争心态,就很容易引发恶斗、影响社会安定。如何处理这类问题,关系到国家长治久安。孔子认为,人只要注重提升精神境界,自然就会淡泊名利,平心静气地对待竞争。他说:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而,其争也君子。”(《论语·八佾》)意思是说,君子以修身进德为本,所以不妄与别人争高低。如果一定要说有所争,那就是比射了。比射要分胜负,输了要当众饮罚酒,所以君子在比赛中要力争胜利,但在比赛时,却是处处与对手揖让而升,下来后一起饮酒,这就是君子之争。尽管射礼是一种计算胜负的礼仪,竞争激烈,但颇有些“友谊第一”的意思。儒家的这一思想,在东亚文化圈中有着重要影响,就我们今日所见,日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目,在比赛之前,双方都要作揖或者鞠躬等,互致敬意,比赛结束时也是如此,正是古代射礼君子之争的遗风。

  礼失求诸野,华夏射礼已经绝迹,而在日本与韩国,这一古老礼仪与人文体育活动仍然生机勃勃。韩国人在弓道活动中总结了所谓《弓道九戒训》和《执弓八原则》,多是源自儒家经典成句可作参考:

  《弓道九戒训》:仁义德行 诚实谦逊 自重节操 礼仪严守 廉直果敢 习射无言 正心正己 不怨胜者 莫弯他弓

   《执弓八原则》:共察地形 后观风势 非丁非八 胸虚腹实 前推泰山 发如虎尾 发而不中 反求诸己

  10 实践型射礼的示意图解
8.jpg

  二 实践型射礼的具体程序

  ①备礼:做好举礼的各种准备工作。布置好场地,组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、筭筹等器具搬到西堂下陈设好。司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。获者就位。主人在场地外迎接宾的到来。

  ②迎宾:宾至,主人迎上,相互行揖礼入场登堂而立。

  ③开礼:司射自堂西取弓及箭,登堂报告宾,“弓矢既具,有司请射”。宾辞让,对曰:“某不能。为二三子。”许诺。司射踏在阶上,东北面告于主人,曰:“请射于宾,宾许。”请注意,射礼全过程中,司射都需挟乘弓矢。如果弓箭匮乏,可不做强求。

  ④配耦:司射把六名射者,将射艺相近者两两配合为一组,一共三组,分别称为上耦、次耦、下耦,是所谓“三耦”,每耦有上射、下射各一名。

  ⑤纳射器:就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶,面向西命射者“纳射器”。上耦两人取各取弓一把,箭四只。

  ⑥倚旌:就是司射命令获者以旌旗为射者指示靶心的位置。司射命获者,“倚旌于侯中”。获者把旌旗倚靠在侯的中央,为全场指示箭靶中心的位置。司射命令三耦:“依次而射,不得杂越!”上耦脱去左手的外衣衣袖,在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指,在右手臂上套好护臂,左手执弓,右手的指间夹一支箭,另外三支插在腰带中。

  ⑦诱射:即司射为众射者做示范。这其中有详细的礼节过程:由堂西行揖礼,然后进。到阶下时,北面行揖礼。踏上阶,揖。走上堂,揖。先将左足踩到射位符号上,面朝西,再扭头向南,注视靶的中部,表示心志在射箭,然后俯身察看双足,调整步武,最后开弓射箭,直至将四支箭全部射完。获者在其射完后,自乏后出,把箭取回,插到堂西的箭架上,然后返回原位。

  ⑧一番射:第一轮射。第一番射是习射,所以不管射中与否,都不计成绩。上耦的两位射手上堂射击,按照司射的要求在射位站好,目光盯住靶心,等待司射的命令。司射在堂下命令道:“无射获,无猎获!”(意思是,不许射伤报靶者!不许惊吓报靶者!)上射向司射行礼后射击,射出一箭后,再从腰间抽出一支箭搭在弦上,然后由下射射。如此轮流更替,直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。接着,上耦下堂,次耦上堂,双方在西阶前交错时,相揖致意。(详细的礼节见前述礼仪要求部分)次耦习射的仪式与上耦相同。最后,次耦下堂,下耦上堂习射。至此,司射上堂对宾行揖礼,禀告宾:“三耦座射”(意思是三耦都已射毕)宾行揖礼还。

  ⑨二番射:第二轮射。第二番射是正式比赛,要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外,还有主人和宾。主人与宾配合为一耦,主人担任下射,以示谦敬。

  首先由三耦比射。司射命令上耦开始射击。两位射手相互拱手行礼后上堂,报靶者迅速离开靶位。司射宣布说:“不贯不释!”(凡是没有射穿箭靶的,一律不计成绩!)两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶,负责计算成绩的有司,就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边,下射的筭筹丢在左边。如此这般,三耦全部射毕。

  接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法,与先前一样。射毕,有司拿起剩余的筭筹报告宾:“左右卒射”(左右射都已射完)然后,有司开始按照前面《计算成绩的方法》一节所介绍的方法,统计最后成绩并向宾报告。

  最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦:“胜者皆袒决遂,执张弓。不胜者皆袭,说决拾,却左手,右加弛弓于其上,遂以执弣。”(意思是,胜方射手脱去左袖,戴上扳指,套上护臂,手执拉紧弦的弓(表示能射)。负方射手穿上左衣袖,脱下扳指和护臂,将弓弦松开。)各耦射手先后上堂,负方射手站着将罚酒喝完,再向胜方射手拱手行礼。司射酌酒向报靶者献酒,并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。第二番射至此完成。

  ⑩三番射:第三番射的过程与二番射基本相同,只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》,乐曲的节拍,要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布:“不鼓不释!”(不按鼓的节奏射箭的,不得计数!)三番射与二番射的程序相同,先由三耦比射,然后主宾耦比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者,有司就抽出一支筭筹扔到地上,最后将比赛的结果禀告宾:胜方赢若干筹,或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂,负方射手喝罚酒。三番射至此结束。

  ⑾旅酬:是射礼的余兴节目,古礼要求从身份高的人开始,依次向下进酬酒。我们建议,不分身份等级,参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼,乐队循环奏乐以助兴。

  ⑿送宾:宾起身告辞,走到西阶时,乐工奏《陔》的乐曲。宾出场地,参礼者皆相随,主人在门外以再拜之礼相送。然后,所有参礼人员相互行揖礼告别。最后,主人组织有关人员收拾器具、打扫射礼场地。

  至此,实践型射礼结束。
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:22 | 顯示全部樓層
第四部分:表演型射礼

  表演型射礼,以复制和再现《仪礼》所载射礼为重点,人员,场地,礼器,程序等都力求与古制完全吻合。尤其是,与射礼紧密结合的饮酒礼也不可欠缺。相对的,耗费比较大,要求也更高。

  表演型射礼可分为多种规模,每一种在华夏传统礼典中都有详细记载。有关实践单位可自行研究和排练。

  (方案全文完)
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:26 | 顯示全部樓層
婚禮
一 其新孔嘉,其旧如之何?——也说当前的“中国传统婚礼”

  “其新孔嘉,其旧如之何?”,出自《诗经·豳风·东山》,这是一位新婚离家、凄惶征战的士卒一声轻轻的喟叹,与华美古装剧《大明宫词》里那段经典的皮影戏有几句颇有异曲同工之处:“看这满溪桃花,看这如黛青山,都没有丝毫改变,也不知我新婚三个月就别离的妻子,是否依旧红颜……”

   世上最美好的容颜当属于新娘,人生最美好的时刻莫过于婚礼。因为人往往缥缈孤鸿一般孤独来去,“执子之手,与子偕老”的承诺从来都需要美好而特别的仪式来纪念。

   华夏文化的信仰没有宗教精神,却依然将没有神秘感的世俗生活演绎出诗意和浪漫。在先秦,婚礼在诗人们最喜欢的黄昏进行,故而称作“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼,是继冠 / 筓礼之后的人生第二个里程碑。昏礼一如黄昏时满天的晚霞,宁静深远。那时候的昏礼不大肆举乐,不过分庆贺,很简朴干净,重的是夫妇之义与结发之恩。昏服也不是大红大绿,新郎新娘都穿着端庄的玄黑色礼服。天地相合,夫妻结发。从此后生死相依,从此后家族延续……

   这是华夏婚礼的初始面容,然而终究几千年过去了,我也学起那位不知其期的戍卒长叹一声:对于中国传统婚礼,其新孔嘉,其旧如之何?

   每个民族都有不同的婚庆典仪,喜庆抑或神圣,因民族性格不同,婚礼的风貌和形式差异很大。婚礼婚俗的流变,彰显着文化性格和国运起伏。婚礼是一面镜子。

   二十年前国门的开放也为中国婚礼带来了国际风尚。西式婚纱粉墨登场。不过国人喜新倒也不厌旧,我们并没忘拜天地闹洞房。于是,于今的婚礼多半是“西式”和“传统”嫁接的产物。现代中国婚仪主要有两种形式。城镇居民多选在酒店等场合举行。司仪们同相声演员一般专业,会根据顾客的水准及时地调节着礼辞的适宜程度。不论是附庸风雅还是焚琴煮鹤,都少不了对新人们的一番难为……前来参礼的客人们按惯例上交红包,观赏过八卦故事后便低头大块朵颐、猜拳行令。新人们则要酒精考验地地轮桌干杯,上战场一般;另一种主要流传在广大农村中,民俗成分不少,不过大多数只上溯自清末、民国,历史渊源也说不上深远。这种婚礼尽可能地讲究排场和热闹,场面相当壮观。随着近年来世风陈杂,仪式过程中有时还充斥一些低级趣味也在所难免。

   纵观近100年来中国的婚礼模式:我们时兴过“中西合璧”——礼帽+马褂,中式嫁衣+西方元素;提倡过“简朴务实”,崇尚过“不爱红装爱武装”……时至今日,大行其道的已是所谓的西式婚礼了。舶来的白婚纱几乎俘虏了所有的中国新娘。其实,严格说,当下最流行的西式婚礼并不是真正西式的——剥离了基督教文化的氛围,离开了教堂、教义的虔诚,本意早已荡然无存,只剩下一袭本应象征纯洁神圣的白色婚纱。酒席代替教堂作了婚礼圣殿,走下神坛的新娘就不得不在席间敬酒,蓬大的裙裾在挤在喧闹狭小的走道间,沙沙地摩挲着地面的灰尘。

   现在,若提起民族传统婚礼,倒是少数民族的婚礼文化鲜明的多。占人口90%以上的“多数民族”汉族的婚礼,依然如她的民族服装一样模糊不清。莫非,没有特征才是汉民族的文化和服饰特征?
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   在西风强劲的吹拂下,中国人越来越意识到了“民族的才是世界的”,近年来民族传统婚礼又见青睐。主要是旗袍当道,从某种意义上,旗袍倒方便了新娘子来回敬酒。但旗袍毕竟受到身材和季节的限制,同时它所连缀的历史顶多只有一百年。于是,用心点的新人会再上溯一步。有人溯到清朝,洋洋自得地扮起了满族贵妇;有人溯到了凤冠霞帔,依稀看到汉人衣冠断绝前的最后模样。不过,需要提一下的是,如今的凤冠霞帔多是戏装改造而成,比起传世实物稍微俗艳粗糙了许多。

   也许是近代的民生过于困苦和压抑,婚礼成了难得的高兴事件,人们便想着法子在这时候舒放自己。中国传统的婚礼到了后世,喜庆的成分越来越多,以至于今日人们若提起传统婚礼,瞬间浮现的印象基本都是吹吹打打、绯红一片的喜闹。浮动的艳红背后藏了多少艰难的历史,和扭曲的故事,都无从考证了。所以,流传到现在的“传统”婚礼,“婚”是可以看见的,“礼”还有几重呢?

   华夏婚礼的原貌已在历史中失去了鲜活的面容,除了祖先简洁的文字记载,也只有在曾经的学生日韩的婚礼仪式中还能觅得依稀的风骨了。也算“礼失求诸野”吧。有时很让人苦笑:华夏传统重新传回我国,在我们这里还成了异国风情。日本和韩国的传统婚礼,不论新人和宾客都会格外注意端庄虔敬的气氛,让我们这曾经的衣冠上国钦慕不已,然后便痛感自己的“传统”,太过游戏。

   当艳丽庸俗代替了典雅端丽,当随意轻松取代了庄重大方,当嘈杂嬉闹取代了仪礼风度……那褪色的桃花是否还能再复红颜?
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 樓主| 延章 發表於 2010-1-22 19:36 | 顯示全部樓層
二 礼之大礼,君子重之——华夏婚礼的基本面貌

  追忆起华夏,竟然来有点恍若隔世的感觉。也许是因为近代几百年间的颠沛流离,也许是因为溯洄从之,道阻且长。

   《礼记·昏义》中的“昏”,原文作“昬”,得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行,此时,日月渐替,含有“阳往阴来”之意,讲究天人合一的华夏先民选择了这么一个微妙的时刻,巧妙地诠释了婚义,同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。后来,当“昏”字加上了“女”字偏旁写作“婚礼”的时候,亲迎便不再限于静谧的黄昏了,当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去。

   华夏先民重人伦,婚礼很受重视。《礼记》云:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”他们对昏礼的态度是“敬慎重正而后亲之”,昏礼称得上是“礼之大礼”。人伦之礼,先讲男女有别,然后才能夫妇有义;在夫妇之义的基础上,才能确立父子有亲,父子的恩义扩展开来,升华到君臣之礼……故此,昏礼乃伦礼之本。

   昏礼属于嘉礼之一,嘉礼以亲万民。周制昏礼是后世婚礼的范本,后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展,也融合了不少新的习俗,不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房,即使内涵风韵数易其容,但基本仪制的结构没有明显变化。

   相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载:“上古男女无别,太昊始设嫁娶,以俪皮为礼。”从此,俪皮(成双的鹿皮)就成了经典的婚礼聘礼之一。之后,除了“俪皮之礼”之外,还得“必告父母”;到了夏商,又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代,彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪,《仪礼》中有详细规制,整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板,流传至今。

  (一)汉族婚礼基本仪程

   六礼: 纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎

   这是经典的六礼结构,但后世时有增简。增则多在“六礼”环节的基础上添加副仪节及杂俗,如催妆、送妆、铺房等;简则多简并了几项正婚前的礼仪,如宋代朱子撰《家礼》,因时俗将六礼并为“纳采”“纳币”“亲迎”三仪。

   婚礼结构: 婚前礼→正婚礼→婚后礼。

   完整的婚礼仪节:
婚前礼【纳采→问名→纳吉→纳征→请期】

正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】

婚后礼(成妇礼)【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】

   三书:后世谈婚论嫁,“六礼”常常和“三书”一起搭配出现,“三书”非周制昏礼的内容:

   聘书:即订亲之书,男女双方缔造。纳吉(过文定)时用。

   礼书:即过礼之书,是礼物清单,详尽列明礼物种类及数量。纳征信(过大礼)时用。

   迎亲书:即迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。

   华夏婚礼基本仪程释义:

   【婚前礼】

   纳采

   纳采即议婚,男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义:

   1. 雁为候鸟,秋天往南飞,春天北归,来去有时,从不失时节,所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。

   2. 雁为随阳之物,大雁行止有序,雁群在迁徙飞行时成行成列,领头的是强壮之雁,而幼及弱者追随其后,从不逾越。将这个原则用于嫁娶,长幼循序而行,不越序成婚。

   3. 雁雌雄一配而终,象征忠贞和白头偕老。

   (后来有所发展,也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的)

   问名

   男家征求女家同意后,这时接着进行问名之仪节,以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等,发展到后世,称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名,女子称字”,女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。

   纳吉

   问名的目的,是为纳吉作准备。《仪礼·士昏礼》载:归卜于庙,得吉兆,复使使者往告。就是说,男方问名后,以龟甲来占卜男女双方生辰八字,若得到吉兆,将占卜吉利的结果,派使者带着雁到女方家报喜,后世称为订盟,仪式如同纳釆。纳吉之后,婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下,看生肖是否相克,八字是否相配。纳吉和纳采一样,也用雁。

   纳征

   纳征礼往往是婚姻六礼的关键,《仪礼·士昏礼》载:“征,成也,使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼,故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后,婚姻进入正式准备阶段。

   周朝聘礼“凡嫁女娶妻,入币纯帛,无过五两,士大夫以玄纁束帛,天子加以毂圭,诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义,不像后世那样看重经济价值。币,意为彩色丝,后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的,士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世,彩礼的内涵就要实际多了,还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事,难有定数。至此,周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种,有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等,各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。

   请期

   定成婚吉日的礼,由男方决定,然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆,送妆,铺房,这三项仪节在先秦文献中未见记载。

   亲迎

   父亲醮子,新郎接受赐酒一饮而尽,便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵,在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂,女婿再拜。

   周制昏礼亲迎婿及妇都用马车,宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门,把新娘坐车驾好,在新娘上车时,还要亲自把上车用的引手绳递给新娘,照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车,让车转三圈,才把马车交给车夫,自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口,新郎先下车来等候,新娘车到达后,新郎带领新娘进入家中,新娘入宅,婚前礼即告一段落。

   【正婚礼】

   正婚礼是指新娘被接到男方家以后,所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂(周制昏礼没有这一项)、沃盥、对席、同牢合卺和馂余设衽几项。

   拜堂

   周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》:“古无婿妇交拜之仪,今世俗始祖见交拜,拜致恭亦事理之宜,不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂,于夫妇交拜外,尚有同拜天地之礼,即先拜天地,再拜婿之父母,最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。

   沃盥

   指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。

   对席

   新婚夫妇交拜礼毕,要相对而坐,谓之对席。对席的位置,男西女东,意以阴阳交会有渐。

   同牢合卺

   “同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮,注意——是交杯,只是交换了杯子而已,并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠(瓜)为二,合之则成一器。剖分为二,分别盛酒。最初合卺用匏瓜,匏是苦的,用来盛酒必是苦酒。匏既分为二,象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以,夫妻共饮合卺酒,不但象征夫妻合二为一,永结同好,而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。

   这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式,合卺礼流传到后世,发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁,但最主要的意义就是,婚姻得到了亲朋好友的承认。

   餕余设袵

   这是通常所说的合床礼,正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受,新郎脱服由男侍接受,新郎亲脱新妇之盖头,此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。

   【婚后礼】

   婚后礼,使新妇成为男家的一分子,与男家的亲族融合在一起,所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有四:妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。

   妇见舅姑

   妻称丈夫的父亲为“舅”,称丈夫的母亲为“姑”,成婚后的第二天早晨,新娘就早早起床、沐浴,新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意,“栗”取颤栗之意,“腶修”取振作之意。

   妇馈舅姑

   根据《礼记》,“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的,新妇亲自侍奉公婆进食,待二老食毕,妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼

   另有一说,“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天,就要下厨房烧饭做菜,以馈舅姑。以示自此后将主持中馈,以尽孝道。唐代有“三日入厨下,洗手作羹汤;未谙姑食性,先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。

   舅姑醴妇

   “妇馈舅姑”之后,公婆为新妇安食漱口,并以“一献之礼” 酬新妇,以示长辈的关怀。

   一献之礼:先由主人取酒爵致客,称为“献”;次由客还敬,称为“酢”;再由主人把酒注入觯或爵后,先自饮而后劝宾客随着饮,称“酬”,这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中,有洗爵的步骤。公公在洗爵于南,婆婆洗爵于北。

   一献礼成后,本别下阶。《礼记·昏义》记:“厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬,舅姑先降自西阶,妇降至阼皆,以着代也。”按照旧时的民居结构,西阶为宾位,阼阶为主位,新妇从阼阶下来,表示从此之后授之以室,代理家政。

   庙见成妇

   庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月,夫家择一日,率新娘至宗庙祭告祖先,以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此,成妇礼(暨“婚后礼”)完成。

   *“成妇”“成妻”之辨

   “成妇”是指成为男家的媳妇,“成妻”则指作为一个男人的妻子。

   汪中,郑珍,等清儒仔细考证了《仪礼·昏礼》的仪节和称谓,又从《曾子问》分析订婚和解除婚约的种种可能性,目的在于探究:婚姻关系何时成立?因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题:“室女守贞”。“室女守贞”就是所谓的“望门寡”。当一个女子订了婚,还没过门,未婚夫就死了。这样的一个“许嫁女”,能否另许夫家?还是得嫁去夫家奉养公婆,过继个孩子承继香火?与该男合葬?基本上,主张室女守贞者,表示他们认为成妇重于成妻,一旦订了婚(纳聘),婚姻就成立;反对者则坚持有亲迎合体之实,婚姻才成立,翁姑媳妇关系才成立。在清朝,因“室女守贞”获颁牌坊的数量很多,经考证,“夫”之称谓的出现,得等到亲迎之夜,婿入妇之寝房、妇言“若非我夫,焉入我室”时才出现。换言之,“夫妇”一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有“合体”之实时才成立。既然没有夫妻之实,又何来守寡、殉葬、侍养公婆?(节选自台湾学者 张寿安《我的清代礼学研究》 中国思想史研究通讯第5辑)

   实际,直至宋代,女子在婚姻上都具有相当的地位。而按照后世的逻辑,若新妇在未告庙之前去世,只能归葬于娘家,既然得不到夫家成员的地位,那么“室女守贞”“殉夫尽节”“未嫁奉养夫家”等习俗,不就非常没有道理吗?清代大行其道的“贞洁牌坊”不是成了黑色幽默么?这种陋习,实为中国文化中的变异成分,并不合乎华夏礼义。

  (二) 汉族婚礼的两种典型风貌

   虽然婚礼仪程的结构保持稳定,但就婚礼的风貌演变来看,变化还是相当明显的,故此,本文将按照两种风格将它们分类区别:

   『蓝本型』的周礼婚制——庄重典雅
   桃之夭夭,灼灼其华。
   之子于归,宜其室家。

 
  ——《诗经·周南·桃夭》

   周制婚礼,承启上古至夏商,集成于礼乐开国的西周,发扬于君子风范的春秋战国,稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候,在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本,最终蔚成灿烂的云霞。

   那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼,没有铺张的排场,也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩,并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净,没有后世繁缛的挑盖头闹洞房这类繁杂的玩意儿,夫妻“共牢而食,合卺而酳”,而后携手入洞房。次日拜见舅姑,三月后告见家庙,从此,新妇正式融入夫家家族。那时候的昏服也不是现在人们误解的大红一片,而是端庄的玄色礼服(玄色,黑中扬红的颜色,按照五行思想,是象征着天的、最神圣的色彩)。嫁女之家三日不熄烛火,在盈盈火光中思念着远去的女儿;夫家也三日不举乐,安慰着思念双亲的新娘……整个仪式宁静安详。但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式,映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明,直指人心。

   『发展型』的后世婚礼——喜庆热闹
催铺百子帐,待障七香车。
借问妆成未,东方欲晓霞。

  
—— 唐 陆畅 《云安公主下降奉诏作催妆诗》

   此类是指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世汉族婚礼。其中混杂了许多非汉族来源的婚俗礼仪,有诸多变异,故此称为“发展型”。

   婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了,也许是因为汉代以后的战乱,夜晚不安全的缘故,也许是因为感染了胡俗习惯,再加上后来的婚礼排场逐渐变大,时间变长,也就逐渐放在了上午,这样,欢庆的仪式往往持续一天。

   与后世婚礼不同,先秦至两汉昏礼,女父迎婿于门外,礼节甚重,更别说刁难女婿的事了,唐《封氏闻见录》6卷五云:“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从昏礼有了贺客和婚宴开始,婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。婚礼的欢庆的气氛本是生民常态,同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆,后世婚礼的许多杂俗,比如闹洞房,是契丹的婚俗。跨火盆,则来自满族。根据周礼,婚礼是没有盖头的,但红盖头却成了世俗婚礼的象征。仪礼中的婚礼不举乐,无酒筵酬宾的仪节,只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世,宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项,闹房也成了保留节目。也许,我们更加熟悉的婚礼就是:一拜天地,二拜高堂,夫妻交拜……

   ……

   纵观以上两种汉民族传统婚礼的模式,不难看出:历史的悠久,国土的辽阔,文化基因变异的程度自然不会小,毕竟,没有交流的民族在地球上是不存在的,在婚礼的发展上,华夏民族的婚制婚仪,吸纳了许多外来民族的习俗。历经多次主动的、被动的民族间交流,经历多次国运纵横起伏,华夏婚礼在漫长的时光中慢慢流变。

   耐人寻味的是,从历代礼书的修订,可以看出古人对这种现象的态度:对周礼婚制的偏好,对世俗婚制的宽容。于是,理想与世俗便两不相悖,各有市场。这也许就是华夏文化的特点之一吧,古人已经给出了适宜的处理方式,不必苛求统一。我们今天倡议恢复传统婚礼,作为撰写者的我,坦率地说我本人偏好周制昏礼,但在这里并不苛责新人们的任何选择。所以,我们将以并行的方式,认真地写出这两种婚礼的具体方案。各花入各眼,任由人们选择好了。
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