中国新法家华军——帛书老子注

第十一章

原文：

三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴（1）而为器，当其无，有埴器之用。凿户牖（2）。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：

三十根辐条插在一个轮毂上，由于轮毂中有圆孔，才能有车子可用。揉捏黏土而烧制陶器，因为陶器的中间是空的，所以才能用来装东西。在墙上开凿窗户，正因为房屋里是空虚的，房屋才能使用。所以我们有有形的东西可以利用，是因为无形的事物在起着作用。

解说：

“道”是虚空的（无），天地万物（有）由道而生，因“道”无为，万物循道而自为。前面老子用毂、埴、牖之“无”，来解释车、埴器、室之“有”。阐述的就是“有”我们可以加以利用，其本原是“无”起着决定性的作用。

如果把前面的有与无的关系放在治国上。老子认为朝廷的抱法处势，清静无为，才是百姓富有，国家强盛的决定性基础。

注释：

（1）埏（shan)，指捏，揉。埴（zhi），用于烧制陶器的黏土。

（2）牖（you）上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。

第十二章

原文：

五色（1）令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，（2）为腹不为目，故去彼取此。

译文：

缤纷的色彩,使人眼花缭乱。嘈杂的音调，使人听觉失灵。丰盛的食物，使人舌不知味。纵情狩猎，使人性情放荡发狂。贵重难得的物品，令人行动受到阻碍。所以圣人治国，只求吃饱肚子，不求声色犬马，所以去除纵欲奢华，留下寡欲俭朴。

解说：

“五色”泛指色彩斑谰的服装服饰，君主如果沉迷于享受“五色”，就会对事情失去判断能力（目盲），《吕氏春秋》记载：寒冷的冬天，卫灵公（与孔子同时代卫国君主）要开凿花园水池，大臣宛春劝他说：“天寒兴役，恐怕伤民。”卫灵公说：“天很寒冷吗？”宛春回答说：“您穿着狐裘的衣服，坐着熊皮的垫子，屋角有火灶燃着，所以您感觉不到寒冷。可老百姓却很寒冷啊。”卫灵公看不到百姓的寒冷，可算是“目盲”了，但他听取了宛春的劝告，停止建池，还不算“耳聋”。（3）

君主沉醉于歌舞声平之中，就听不进臣下的直言和百姓的声音了（耳聋），达官贵人们每天山珍海味都吃腻了，却不会体会到百姓的饥苦，历史上这样的朝廷没有一个不走向灭亡的。

无休止的欲望会使人精神失常，朝廷显贵们横征暴敛疯狂剥削，不但搞得百姓没有活路，也使得腐败横行官场混乱，使朝廷政令不通，妨碍了对国家的统治（行妨）。

韩非子说：“圣人不受五色的引诱，不沉溺于声乐；明君轻视珍贵的玩物，抛弃过分华丽的东西。人没有毛羽，不穿衣就不能战胜寒冷；上不接天而下不着地，把肠胃作为根本，不吃饭就不能生存，因此不能免除贪利之心。贪利之心不除，是自身的忧患。所以圣人穿衣足够胜寒，吃饭足够充饥，就不忧虑了。”（4）这是对老子所说的“圣人之治也，为腹不为目”最好的解释了。

注释：

（1）五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”


（2）帛书甲乙本皆为“是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”流行本改为“是以圣人为腹不为目”。

（3）《吕氏春秋·分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民。’公曰：‘天寒乎？’宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，隅有灶，是以不寒。民则寒矣。’”

（4）《韩非子·解老》：人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。

第十三章

原文：

人，（1）宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，（2）得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。

译文：

人，无论遇到荣耀还是屈辱的事，都好象受到惊恐，看重大的忧患如同看重自己的生命一般。什么叫无论遇到荣耀还是屈辱的事，都好象受到惊恐？得到荣宠是低下的事。得到了它，好似惊怕；失去了它，好似惊怕；这是叫做荣宠和耻辱都好似惊怕。什么叫看重大的忧患如同看重自己的生命一般？我之所以有大的忧患，因为我有这个生命，如果我没有生命，我还有什么忧患呢？所以象看重自己的身体一样去治理天下，天下就可以托付于他了，象爱惜自己的生命一样去治理天下，天下就可以寄托于他了。

解说：

有身体才会有感受，所以人的一切悲欢荣辱，都是因为身体、生命的存在。利、害；荣、辱；乐、苦；人皆趋前而避后。这也就是法家所讲的人皆趋利而避害(3)。《吕氏春秋·重已》上说：“如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎（4）。”

《吕氏春秋·贵生》有这样一段话：“道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?（5）”

天下,是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。（6）

前面讲解身体、生命的宝贵，以希寄君主执政治理天下，应当如同看重，爱惜自己的身体一样，只有这样，居荣思辱，居安思危，天下才能繁荣昌盛。

在我看来，如果以法治国，形恒自定，事恒自施（7），君王可以无为而治。如果以人治国，事事躬亲，瘁心沥血，君王就是累得丢了性命，天下又岂能治理的好呢？

注释：

（1）楚简本老子多了一个人字，此从楚简本。

（2）楚简本及帛书皆为“宠为下”，流行本改为“宠为上，辱为下”。德清说：“世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。”“宠为下，谓宠乃下贱之事也。”魏源说：“夫宠人者上人，宠于人者下人，得之则惊喜，失之则惊忧焉。”陈鼓应说：“得宠是不光荣的。”

（3）管子·禁藏篇》说： “见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。”《商君书·错法》说:“人生而有好恶,故民可治也。”


（4）《吕氏春秋·孟春纪·重已》：今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子,不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

（5）《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？

（6）《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

（7）《黄帝四经·十大》：“形恒自定，是我愈静。事恒自施，是我无为。”（祥见第二章）

第十四章

原文：

视之而不见，名之曰微。听之而不闻，名之曰希。捪之而不得，名之曰夷（1）。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻（2）呵！不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望（3）。随而不见其后，迎而不见其首。执今（4）之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

译文：

（道）用眼睛看不见，可称之为“微”。用耳朵听不到，可称之为“希”。用手摸而不觉有凹凸不平，可称之为“夷”。这三者不可以完全测量、比较、计算清楚，所以这三者是浑然一体的。“一”这个对象（指道），上古之时不是谬误，后世之时不会被轻视，绵绵不绝啊，不能用文字来描述清楚，又反回到空虚无形。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，这可称为“忽望”。跟着它看不到它的尾端，迎着它看不到它的头部。把执住现今的大道法则，以驾驭现实，以知道亘古的开始，这可称为道的法则。

解说：

大道无所不在，但我们却看不见，听不到，摸不着。人类了解的世界不是宇宙的全部，因为人类的感官是有限的，所以大道是“无形”的，所以我们无法对大道“至计”。大道看似无形，而万物皆循道纪，万古不变。执道者应当把握现实，以体会道的原理，现实也是“古始”的延续，如果懂得了这个万古不灭之道，那就可称为遵守“道”的法则了（是谓道纪）。

法家理论源于道家，主张“不法古，不循今”（5）.在中华原文明走向成熟的春秋战国时代，是法家人物，以道家哲学为基础，锐意改革自强不息，把中华文明推向了万丈光芒的顶峰。

在唐太宗《帝范》中说的：“应务适时，以道制物”。可以说是对“执今之道，御今之有”的解释。

至于流行本对此重要思想的篡改，我想并非偶然。我们将在后面的章节更祥细的了解一些关键的“修”改，以了解伟大的中华道家哲学的变迁。

注释：

（1）无形无相，称为微；无声无息，称为希（大音希声——第四十一章）；平坦无阻，称为夷。通行本作视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。

（2）中国古代的一种长度单位,八尺为寻。 寻寻指长长的，没有间断。

（3）帛书甲本缺失，乙本为沕望，“沕”通“忽”，意为渺茫；辽远；恍忽。“忽乎吾将行兮。”——《楚辞·屈原·涉江》，“望”指边迹，如“神覆宇宙而无望。”——《吕氏春秋·下贤》

（4）帛本甲乙本皆为“执今之道”，流行本改为“执古之道”，此处之改乃与《老子》原文相反，反而与儒家复古之言同流，如此巨大改动，岂是偏误？

（5）《商君书·开塞第七》：圣人不法古，不循今。法古则后于时，循今则塞于势……

第十五章

原文：

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫（1）呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴（2），混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道不欲盈（3）。夫唯不欲盈，是以能敝而不成（4）。

译文：

上古善于遵行大道的人（指行道的君主），微妙无比，深奥通达，心思缜密深邃而难以了解。因为他们深不可识，所以勉强形容如下。犹豫啊，如大象冬天走过江河的冰面。谨慎啊，象犹猴警惕着四周的敌人。严谨啊，仿佛在别人家里做客。无声无息啊，好象缓缓融化的坚冰。敦厚朴实啊，如同没有加工过的木材。混同融合啊，好像江河的浊水。胸怀宽广啊，好似空旷的山谷。浑浊之水可以静待其缓缓变为清彻。如何能使躁动的气氛安宁下来并让他重现生机？保持此道的人不追求骄奢淫逸，只有不追求骄奢淫逸，才能“为王不成，其敝足以安。”（即使不称王天下，也能保证自己的安全）。

解说：

老子一口气用了七个比喻，来表达他心目中为道者的样子。沉默淳朴而又谨慎小心能守静笃而无为，又能处动荡而不惊。

只有清静无为，道法行于天下，天下自能安定。只有处动荡而不惊，才能使躁动的气氛安宁下来，生机重现。老子对道的理解，乃是经天纬地，富国强兵的伟大哲学。绝非是安逸无事，恬淡超脱的玄虚之学。

注释：

（1）豫，象之大者。——《说文》，犹、豫，二兽名，性多疑——《康熙字典》。

（2）朴，没有加工过的木木材。

（3）盈：指骄奢淫逸。唐李世民《帝范·诫盈》:人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此则赋敛重，赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。……

（4）为“不成而敝”的倒装句，是成语：“为王不成，其敝足以安。”的简化。

第十六章

原文：

至虚极也，守静笃（1）也。万物并（2）作，吾以观其复也。天物芸芸（3），各复归于其根，曰静（4）。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（5），王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文：

达到虚无的极点，专注于抱守清静。万物一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。天地万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。（万物返回其根）叫做静。静，可称为复归于大道的法则。复归于大道的法则，是天地万物运行的常理。知道这个常理，就算是明白的人。不知道这个常理，就是无知，无知而肆意妄为，就会招至凶险。知道天地万物运行的常理，就能包容万物，能包容万物，就是最大的公平，公平对待万物，才能称得上万物之王，符合天的法则，才能称王天下，天是尊从大道的法则运行的，只有大道的法则是长久的，遵从大道的法则，就可长治久安，一生没有危险。

解说：

圣人虚静无为，观察万物运行之常理，万物皆循“道”之法则运行。《韩非子·饰邪》说：“故先王以道为常，以法为本，本治则名尊，本乱则名绝。”又说：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”圣人以天道推演人道，以道法行于天下，才能实现最大的公平；百姓才能循法而自立自为，国家才能富强，长治久安。如果君主不知常，不守法，肆意妄为，必将天下大乱。


注释：

（1）笃 忠实，一心一意

（2）通行本作“并”。此处两句《楚简本》作“万物方作，居以须复也”帛本皆为“万物旁作”亦与“并”相通。

（3）通行本作“夫物芸芸”。《楚简本》作“天道员员”。帛本为“天物芸芸”。

（4）乙本作“曰静”，通行本作“归根曰静”。甲本残缺，但仅有两字空位。

（5）帛书甲乙本皆为“王”，流行本改为全。

第十七章

原文：

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，有不信焉。犹呵！其贵言。成事述功（1），百姓皆谓：我自然。

译文：

最好的治国之道，下边的百姓只知道有朝廷的存在而已。其次的治国之道，百姓喜欢、赞美朝廷。再其次的治国之道，百姓害怕朝廷。最下等的治国之道，百姓侮辱瞧不起朝廷。朝廷没有诚信，百姓就不信任朝廷。犹豫啊！他对自己的言论小心谨慎。事业成就，当讲述自己的功劳的时候，百姓都说：这是我自己干出来的。

解说：

最好的治国之道，下边的百姓只知道有朝廷的存在而已。这个治国之道，当然就是无为而治。老子说：上德不德，是以有德（第三十八章）。就是说：最高的德（也就是最好的治国方法），就是不空讲道德，所以才有德。以法为教，不空谈仁义道德，法令通行而公平，赏信罚必（2）不避贵践。才能取信于民，才能给百姓自主的机会。百姓凡事自立自为，用不着投亲靠友，请客送礼。朝廷政务清闲，百事不留（请参阅第三十八章）。所以百姓只知道有朝廷的存在，但用不着千里上访，似乎自己与朝廷没有关系。

其次的治国之道，就是第三十八章所讲的以“仁”治国。君王看似大有做为，兴利除弊，勤政爱民。臣下及百姓都赞扬他，但如同没有尺度就不能造出精细的器具一样，不以法治进行赏罚，君王就会出现失误。就算是君王雄才大略，赏罚得当，最终也会落得人亡政息的后果。

再次的治国之道，就是第三十八章所讲的以“义”治国。君王出于私自的利益，兴事有为，横征暴敛，不顾百姓利益。百姓畏惧这个朝廷。但正如老子所说的：“民不畏死，奈何以死惧之？（第七十四章）”这样的朝廷，如果压迫的老百姓没有活路了，也就离被推翻不远了。（第七十二章：民不畏威，则大威至矣。）

最次的治国之道，就是第三十八章所讲的以“礼”治国。表面上全是华华礼仪、昭昭仁义，大街小巷全是道德说教，同时推行的却是贵族世袭、等级礼制。强迫百姓做“礼”的表演，百姓只能在背后侮辱咒骂朝廷。百姓对这样的朝廷毫无信任，国家如同一盘散沙， 危如累卵。

君主治理国家应当抱守天道，不以私情害法，不以私欲妄为。 唐太宗说：“我每次临朝听政，想说一句话，都要再三考虑，恐怕对百姓带来危害，所以不多说话。”（3）这是对老子“犹呵！其贵言”最好的解释。

《韩非子·外储说左下》讲道：“由于有罪而受到诛罚，民众不会怨恨上级长官……，因为有功而受到奖赏，臣子不会感激君主的恩德……”。（4）慎子说：“君主依法治理国家，而不用凡事亲为，那么万事皆决断于法，有了以法决断，每个人都根据自己的所作所为受到相应的奖赏和处罚，而不把幻想寄托在君主的私人爱好上，因此人们心里就不会产生怨恨，全国上下就会和睦相处”。（5）这样才能在臣下和百姓当中取得诚信，树立威信。

天下如果有法治，百姓用不着处处拉关系结党羽，能自立自为。成就事业讲述功劳之时自然就会说：“这是我自己干出来的”。用不着感谢皇恩浩荡，没必要给领导戴高帽子。

只有全面的了解一下先秦诸子百家，才是根本理解《老子》的含义。儒、法、名、墨、兵、农、纵横、杂……，等百家之学的哲学基础无不由道家而出。其中关系最为密切的当属法家。纵观世界历史横览东西文明，法治都是人类社会发展的必然趋势。在两千五百年前，伟大的华夏族先贤，用他们的智慧和经验，总结出了天道运行之理，并且实践了以法治国统一东亚大陆的壮举，把东方文明的基因永远写入中华人的血液。虽然我们经历了暗暗黑夜，但昨天的记忆，还在我们的心中，往圣的智慧，将是我们民族实现伟大复兴的动力。

注释：

（1）楚简本为“成事述功”，帛书甲乙本皆为“成功遂事”，流行本为“功成事遂”此从楚简本。

（2）《六韬·文韬·赏罚第十一》载：“文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。”

（3）《资治通鉴·唐纪》：上曰：“朕每临朝，欲发一言，未尝不三思。恐为民害，是以不多言”。

（4）《韩非子·外储说左下》：“以罪受诛，人不怨上，跀危坐子皋。以功受赏，臣不德君，翟璜操右契而乘轩”。

（5）《慎子·君人》：“大君任法而弗躬。则事断於法矣。法之所加。各以其分。蒙其赏罚而无望於君也。是以怨不生而上下和矣”。

第十八章

原文：

故：（1）大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

译文：

所以：抱法处势无为而治的大道被废止了，就会有仁义说教充满社会。巧智辩慧（2）出现了，社会就产生了虚假伪诈之事。六亲不和睦，于是有人提倡父慈子孝。国家政治陷于昏乱状态，才突显出忠臣的作用。

解说：

在上一章，老子讲了四种治国的方法，这一章开始用了“故”字，是为了总结、解答前面的几种治国之道的弊端。那么上一章讲的治国方法具体是哪几种呢？我们在后面章节里能找到明确的答案。第三十八章中讲的：道、仁、义、礼，四种治国方法中，以道治国，无为而治，没有私欲，百姓只知有个朝廷。以仁治国，有为而不为自己的利益着想，百姓喜欢、赞美朝廷。以义治国，有为而出于私利，百姓害怕朝廷。以礼治国，百姓不响应，则朝廷官员们就卷起袖子，对百姓生拉硬拽，百姓侮辱瞧不起朝廷。（3）

所以，抱法处势无为而治的大道，被废止了之后，就会以仁、义、礼来治理国家。其结果就是出现“大伪”“六亲不和”“国家昏乱”。

在周朝，所谓的“智”指的是了解“仁义礼乐”的知识。（4）所谓的“慧”指的是区别判断“仁义礼乐”的能力。（5）

用观察人们的处世为人是否符合“礼制”这样的智慧来治理国家，人们就会戴上伪善的面具，从事的是危害国家的勾当。鲁迅在他的《狂人日记》中这样写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着：‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。

在春秋战国那个伟大的时代，森严的等级礼制，已经严重阻碍了社会的发展，特权世袭的封建制，已走到了末路。取而代之的，是布衣驰骛天下为公的法治社会。

两千多年过去了，虽然我们经历了太多的曲折与耻辱，我们哲学被篡改歪曲，我们的家园被外族铁蹄蹂躏，我们的历史被热血与泪水无数次的冲刷。但我们伟大的民族还是站立在这里了，我们能找到那条迷失已久的大道，我们一定能重铸祖先曾经辉煌灿烂的文明之碑！

注释：

（1）帛书甲乙本皆有“故”字，使文章前后贯通，此从帛书。

（2）《商君书·说民》：辩慧，乱之赞也……，意为：夸夸其谈的辩论智慧，是国家昏乱的帮凶。

（3）第三十八章：……上德无为而无以为，上仁为之而无以为。上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之……

（4）《论语·里仁篇》：仁者安仁，智者利仁。《论语·阳货篇》：子曰：“唯上智下愚不移。”

（5）《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。”《汉书·万石卫直周张传》：“夫议政者，苦其谄谀倾险辩慧深刻也。谄谀则主德毁，倾险则下怨恨，辩慧则破正道，深刻则务恩惠。”

第十九章

原文：

绝智弃辩（1），民利百倍。绝仁弃义（2），民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为使（3）未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。

译文：

杜绝巧智，去掉辩慧，百姓就会得到百倍的利益。杜绝伪仁，去掉假义，百姓就会恢复孝顺与慈爱。杜绝淫巧，去掉私利，国家就没有盗贼。这三句话，来控制自己还不够，所以要让这三句话有一个归属：表现无华抱守俭朴，少贪私利节制欲望。

解说：

春秋战国时代，之所以道家、法家反对所谓的“智”“圣”（4）“仁”“义”，是因为朝廷的礼制之下的“仁”“义”说教不能给人民（包括官员）带来公平。在冠冕堂皇的说教之下，产生的却是道貌岸然的伪诈与夸夸其谈的辩智。商君说：“辩慧，是造成国家昏乱的帮凶”（5），韩非说：“仁义道德说教和辩论游说之智，都不是保全国家的办法”（6）。庄子说：“圣人不死，大盗不止”。

在《韩非子》中，有很多耐人寻味发人深思的小故事，比如：有一个宋国人，请求为燕王在棘树刺上雕刻一个猕猴，然后燕王花费方圆十八里的收入来供养他，但他要求燕王必须斋戒三个月，给燕王驾车的人是个铁匠，他对燕王说：“我听说君王没有连续斋戒十天而不举行宴会的，所以这个宋国人才故意以三个月为期限。而雕刻的工具必须比雕刻的器物要小，作为一个铁匠，我没办法打出这样小的刻刀。看来这是没有结果的东西，君王必须明察他。”听了这话，燕王于是把这个宋国人抓起来审问，果然是假的，就把他杀了。铁匠对燕王说：“从无法度量因而多虚假这个角度来推论，世上那些能花言巧语的人，说的多数是能在棘树刺上刻猴之类的话。”（7）

君主迷信不能证实的巧妙之说，不以形名法度来辨明真伪，就背离了富民强国之道。

“绝巧弃利，盗贼无有”与第三章的“不贵难得之货，使民不为盗。”意思相近，君主不贪私利，也即不贵难得之货，国家也就没有了“盗贼”。

在春秋时代，反对仁义的主张还没有到言词激烈的程度，前面章节中的关于反对仁义的词句，比如第五章的：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”在楚简本章节中没有。而到了战国时代，天下进入了白热化的大争时代，尤以道家、法家为代表的人物，对周政府及致力于“克已复礼”的儒家“圣人”学说，进行了严厉的批判。

注释：

（1）楚简本为“绝智弃辩”帛书及流行本皆为“绝圣弃智”，此从楚简本。

（2）楚简本为“绝伪弃虑，民复稚子”，帛书及流行本皆为“绝仁弃义，民复孝慈”。庄子所说的：“圣人不死，大盗不止”，就是对儒家所谓的“圣人”而言。儒家信奉的圣人言什么呢？言仁义。（《论语·卫灵公》： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《孟子·告子上》： 生，我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）故，上一句“绝圣”与此句“绝仁”意思相近，而楚简本此句“绝伪弃虑”与上一句“绝智弃辩”相近，故，在上一句取楚简本，此从帛书。

（3）楚简本为“使”，帛书及流行本为“文”，此从楚简本。

（4）《论语·季氏》子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

（5）《商君书·说民》：辩慧，乱之赞也……，意为：夸夸其谈的辩论智慧，是国家昏乱的帮凶。

（6）《韩非子·五蠹》：“夫仁义辩智，非所以持国也。”

（7）《韩非子·外储说左上》：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”

第二十章

原文：

绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。荒呵，其未央哉！众人熙熙，若享太牢（1），而春登台。我泊焉未佻（2），若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，望（3）呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。

译文：

拒绝这些学问，才能去除忧患。“唯”与“呵”这两种语气，差别有多大？所谓的“美”与所谓的“恶”，相距有多远？百姓畏惧朝廷，朝廷也不可以不畏惧百姓。荒淫无度啊，他们没完没了！众人兴高采烈，好象享受“太牢”盛宴，春天登台享乐。我对此淡泊，不像他们那样轻佻放纵，像一个还不会开口笑的婴儿。疲惫啊!好像无家可归。众人都富足有余，只有我一无所有。我怀着一颗愚钝的心啊，好似昏昧无知的样子。世俗的人们都喜欢显示自己，唯有我好象昏昏不明。世俗的人们都喜欢明察秋毫，唯有我默默无闻。辽阔无边啊，它（道）好象大海一样，浩瀚弥远啊，它（道）好像没有尽头。众人都有自己的本领长处，只有我顽固不苟同，像粗俗的俚人。我宁愿与众人不同，而看重“道”这个万物之母。

解说：

很多注家把“绝学无忧”解释为放弃学习文化,倡导愚民思想和政策，这是多么可笑啊，人类文明的进步，离得开文化知识的进步吗？第四十八章中，老子讲道：“为学者日益，为道者日损。”难道不是对知识的肯定吗？

那么这里，老子讲的“绝学无忧”要拒绝的是什么学问呢？是区别“唯”与“呵”，“美”与“恶”的学问。周朝的治国思想是以礼为基础的，“唯”与“呵”代表着严格的等级秩序，“美”与“恶”代表着君子美德与小人丑恶，尊礼者为“美”，不尊礼者为“恶”，《礼记》中讲到：只要掌握了美与恶的区别，就知识广博，可以旁征博引进行比喻，然后能成为导师，然后就能成为君王。（4）

再比如：我们常说的唯唯喏喏中的“唯”与“诺”，是有区别的。如果是回答平辈的人，就回答“诺”，如果是回答比自己地位尊贵的人，就得用“唯”。（5）回答错了，就是失礼，失礼就不美了。

春秋战国时代，诸候争霸中华大地战火纷飞，无数的邦国被灭亡，周朝政府的礼制对平民的压迫已严重阻碍了社会的进步，法治在无数邦国的激烈竟争中被一次次的实践和放大，于战国时代走向成熟。

这里，老子强烈的批评了朝廷贵族们的骄奢淫逸，阐述了一个行道者的心态。

老子自称“愚人之心”，是形容在别人眼里他这种思想是愚蠢的。其实只有老子自己知道，这才是经天纬地安定天下的大道。所以在后面章节里老子说：“我由此知道无为而治的好处。不天天宣扬道德教化，抱法处势无为而治的好处，天下很少有人能知道啊！（第四十三章：吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣）” 老子还说：“使我稍有点（对道的）了解，行走（喻实践）于大道上，只怕悖逆了大道。大道非常平坦，而人们却很容易懈怠（第五十三章：使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。）”

朝廷天天搞礼仪、讲仁义，在华华礼仪，昭昭仁义的背后却是鲁迅笔下的“吃人”的社会，国家也必然走向昏乱。如果抱法处势，无为而治，国家的政治看似淡然无味，却是使人民安居乐业，国家繁荣稳定的好办法。第五十八章中：其政闷闷，其民淳淳。与本章的“我独闷闷”的执政思想是一致的。而后的：其政察察，其民缺缺。也与本章的“俗人察察”所批评的做法是一致的。

注释：

（1）太牢，周朝宴会分五个等级，“太牢”是最高级的。按“礼”的规定，“太牢”是周天子才能举办的盛宴。

（2）帛书甲本为“我泊焉未佻”，流行本改为“未兆”，从帛书甲本。

（3）帛书甲本为“忽”乙本为“沕”。其意相通，指辽阔的样子，“望”，甲乙本皆为“望”字，指无边无际的样子。

（4）《礼记·学记》：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君。

（5）《礼记·曲礼》：“必慎唯诺”。、“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”《礼记·内则》：“在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。”