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[儒家学说] [论语心得] 3.3 一个禀性不仁不义的人,是无法善用礼义雅乐的,装也装不出来

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延章 發表於 2022-12-26 11:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【论语·八佾】第三章:子曰,『人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?』

礼之用和为贵

礼之用和为贵

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢?
孔子说,『一个没有仁义的人,会怎样对待礼法呢?一个没有仁义的人,会怎样对待雅乐呢?』
论语新解·八佾篇】先生说:『人心若没有了仁,把礼来如何运用呀!人心若没有了仁,把乐如何来运用呀!』
论语译注·八佾篇】孔子说:『做了人,却不仁,怎样来对待礼仪制度呢?做了人,却不仁,怎样来对待音乐呢?』

理解思路
本章的理解要点有哪些?
一、礼乐的目的与宗旨,是使事物达到和谐的状态。但单单有礼乐还不行,还需行礼的人,用乐的人,有仁义的禀性。在【论语·学而篇】第十二章我们已经学习到,礼乐只是一个工具,可以辅助仁义的人,在处事待物时,能达成和谐的结果。
二、礼乐是仁义的表现,而仁义是礼乐的根本。一个没有仁义禀性的人,是无法理解并利用礼乐来处事待物的。一个凶残不仁的人,不会喜欢收敛、安定、克己、复礼的雅乐,相反,他们会十分钟情于,那些恣情纵性的,节奏感强有力的淫乐;同样,一个贪利不义的人,他们视那些处处以仁义、忠义、信义、民义、公义为上的礼法为障碍,行为上会处处突破、冲击这样的礼法,使得礼法茫然无存,更甚者,他们会创立一些苛峻的刑名之法,来维护他们自己的利益。
三、这一章,是承接第一、二章,进一步在禀性,这个本质上,揭示鲁囯三家卿大夫,处处破坏礼乐的根本原因。春秋时期,人们认为鲁囯以忍让立囯,君王与卿大夫之间能相互容忍,所以能和谐共治,他们并因此认为,卿大夫们破坏一下礼乐,无伤大雅,像少正卯这样的人,乐施好善,能得民心,即使有时破坏一下礼乐也无碍囯体。孔子则从这一类人的本质上指出他们的问题所在,认为他们长期以往肯定会击垮礼乐囯体。

中心思想
本章的中心思想是什么呢?
禀性不仁不义的人,很容易违背礼乐。

思维启发
那么,本章能给我们什么启发呢?
一、观察事物,要由表入质,不能停留在表象。
二、表象美好的事物,往往可能只是『乡愿』,即别人有意为之,以达到自己不可告人的目的,实际上表象的背后可能暗藏着严重的危机。
三、从一个人的言行,可以看出,这个人是克己复礼的仁义之人,还是淫荡于性情的不仁不义之人,从而掌握好与之相处的方式。

词语注释
礼,即礼法、礼仪。礼法是克己复礼,就合仁义的行为规范,要与现代汉语里的法律区别开来。礼法虽然也是一种法,但它是礼义之法,不是刑名之法,刑名之法没有仁义之说,虽然可以在制定时追求仁义,追求公平正义,但刑名之法毕竟不限定于仁义之人才能制定、确立,所以无法避免它会沦为少数人谋权营利的工具,实际上,现代的法律就是权贵谋权营利的工具。
乐,指雅乐,要与郑卫之音,也就是恣情纵性的淫荡之乐区别开来。淫荡之乐也不是指现代汉语里的色情音乐,而是指没有适度的,放荡性情的音乐,像那些过度哀伤,过度娱乐,释放禀性之恶的音乐,都是淫荡之乐。

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