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[儒家学说] [论语心得] 2.4 古往今来,几乎所有人的一生都是浑浑噩噩中度过,能像孔子这样,对生命和天命有清醒认知,并逐步发展的恐怕不多

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延章 發表於 2022-11-15 18:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【论语·为政篇】第四章:子曰,『吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。』👈阅读电子书

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢?
孔子说,『我十五岁的时候,立志学文,三十岁的时候,学业有所成立;四十岁的时候,对学文在现实生活中的行践,已经无所疑惑;五十岁的时候,通晓自己的天命所在;六十岁的时候,所听闻无所逆心;七十岁的时候,可以从心所欲,但行规蹈矩,不乱来。』
论语新解·为政篇】先生说:『我十五岁时,始有志于学。到三十岁,能坚定自立了。到四十,我对一切道理,能通达不再有疑惑。到五十,我能知道什么是天命了。到六十,凡我一切听到的,都能明白贯通,不再感到于心有违逆。到七十,我只放任我心所欲,也不会有踰越规矩法度之处了。』
论语译注·为政篇】孔子说:『我十五岁,有志于学问;三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握;四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。』

理解思路
本章的理解要点有哪些?
一、本章的中心主旨,是义,事物的义
孔子十五岁下定决心去学文的时候,并不知道现实生活中,各种事物有义的存在,只凭禀性如果不知义,那么禀性就有善有恶去行践事物;
三十岁的时候,从经文的学习中,明白了禀性有仁义忠信等德行的存在,也明白了事物有义的存在;并且发现以德行,按适度的礼节,去行践事物,能契合于事物的义,从而达到和谐的状态。孔子学文至三十岁就建立了这种认知;
四十岁的时候,经长期的经验积累,对现实生活中各种事物的行践,以及如何达到和谐状态,已经无所疑惑了;
五十岁的时候,又经过长期的行践,更加通透地了解了自己的禀性层次,知道能达到什么样的天命了;
六十岁的时候,通过德行的长期修养,内心的非分欲望被禀性所屏蔽,而禀性与事物的义融会贯通,因此,内心的欲望也不再与事物的义有所抵牾,所以听闻的,看见的,也不再激起内心的抵触;
七十岁的时候,内心的欲望和禀性合而为一,并且契合于各种事物的义,因此可以随着内心所欲去行践各种事物,而不会超越规矩。
二、我们每个人的成长历程,都不外乎这个程序:学文→知义→达礼→知性→通义→同义。只是有的人到死也不知道事物的义,更不知道自己的禀性。
而孔子作为圣贤之人,能快速的通过学文发现禀性中的德行,并通过生活行践修养德行,最后达到生活行践与德行相互契合的境界,而其中最关键的就是对各种事物的义的融会,这种融会是需要学文与行践紧密结合的。

中心思想
本章的中心思想是什么呢?
行践之馀,即学习经文,这样可以知天命,无所逆心,最终可以随心所欲。

思维启发
那么本章能给我们什么启发呢?
首先,多学习经文,以通晓事物的义,和自己禀性;
其次,通过克己复礼,修身养性,将禀性修正为德行节于礼,并与生活行践相结合节于礼,即可达到『和』的状态
再次,要通晓天命,必须通过日积月累,才能将德行积蓄到一定程度,到了程度才能明白天命所在;
最后,修行的过程,就是制心从性,约性从礼,节礼合义,合义为德的过程,所以这个过程一定要制约,内心不符合事物道义的私欲。

词语注释
有,同又,古人在整数和小一位的数字之间多用『有』字,不用『又』字。
立,【泰伯篇】说:『立于礼。』【季氏篇】又说:『不学礼,无以立。』因之译文添了『懂得礼仪』几个字,『立』是站立的意思,这里是『站得住』的意思。为求上下文的流畅,意译为遇事『都有把握』。
不惑,【子罕篇】和【宪问篇】都有『知者不惑』的话,所以译文用『掌握了知识』来说明『不惑』。
天命,孔子不是宿命论者,但也讲天命,孔子的天命,我已有文探讨,后来的人虽然谈得很多,未必符合孔子本意。因此,这两个字暂不译出。
耳顺,这两个字很难讲,企图把它讲通的也有很多人,但都觉牵强,译者姑且作如此讲解。
从心所欲,不踰矩,『从』字有作『纵』字的,皇侃义疏也读为『纵』,解为放纵,柳宗元与杨晦之书说『孔子七十而纵心』,不但『从』字写作『纵』,而且以『心』字绝句。『所欲』属下读,『七十而纵心,所欲不踰矩』,但『纵』字古人多用于贬义,如左传昭公十年『我实纵欲』,柳读难从。

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