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【论语·学而篇】第十章：子禽问于子贡曰，『夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？』子贡曰，『夫子「温良恭俭让」以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤。』👈阅读电子书 现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
子禽问子贡说，夫子到了这个诸侯国，就一定要听闻该国的政事。这是求来的呢？还是国君主动聘问夫子的呢？
子贡说，夫子有『温和、良善、肃敬、节俭、谦让』五德，并凡事以五德为先，因此得到诸侯国君的聘问。夫子的这种请求方式，和普通人的求取是有差异的吧。
【论语新解·学而篇】子禽问子贡道：『我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？』子贡说：『我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！』
【论语译注·学而篇】子禽向子贡问道：『他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？』子贡道：『他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？』 理解思路
五德具体涵义：
温和：温，即温暖、温情；和，即和谐，做事表情温暖，有节制，喜怒哀乐不会过度发泄。
良善：良、善，都是表示事、物中的优良者，延申为人中优良者，指待人处事为人着想，积极地做到最好；
肃敬：恭，即严肃，表情庄严；敬，就是警、慎，『恒自肃警』，引申出虔诚用心，以达到肃警的状态，指用心尽礼；
节俭：节，即有节度，节制，凡事像竹节一样有一定的度量；俭，即约，节制有度，够用即可，不奢不悭；
谦让：谦，即不自满，屈己下物，自我虚卑，虽然自己有高度，有实力，但仍然自我虚化，比如学习知识越多，就把胸怀扩展越大，让知识永远装不满；让，即先人后己，让畀他人，古人认为欲取先舍，后其身则其身才能先于人，并非只为人不为己。
一、孔子周游列国，都是收到邀请才前往的。孔子所学，是周朝所遗传的王道，因此，每到一个诸侯国，都希望诸侯国能采纳自己的施政理念，推行王道遗憾的是，东周以王道败落，秦国以霸道雄起，霸道深入人心。子禽不是孔子的学生，所以对孔子的言行，止于传闻，并不通晓其本质。
二、子禽认为，孔子每到一个国家，都要听闻该国的政事，这是要自荐求禄。可见子禽是一个小人，小人喻于利，凡事都立足自身的认知，从利的角度去分析第一章学而时习之，我们已经分析过，人对事物认知的方法，应当立足事实👈点击前往阅读，因此子禽才会对孔子周游列国有这样的疑问。
三、在春秋战国时期，各诸侯国都大力招贤纳士，士人一般都是通过自荐，或贿赂他人求得推荐的方式，获得国君关注的机会。而孔子是当时传承周朝王道礼法最完备最著名的学者，所以为各国诸侯所耳熟能详。可见，孔子求得诸侯国君的聘问，是通过自身品德修养，和学术实践的方式获取的，虽然也类似于自『求』，但相对普通士人的『求』，不如说孔子是被诸侯国君主动聘请的，而这也是历史事实。 中心思想
这一章的中心思想是什么呢
君子务本，凡为人谋事，都以『德』为先，以德为先，就能做到忠义，有了忠义，就能得到别人的信赖，这些都是别人主动寻求我们帮助的前提。 思维启发
那么这一章能给我们什么启发呢？
首先，即使是圣贤，在小人看来，也是怀着私心做事的，这叫以小人之心度君子之腹，所以，我们做人做事，不要顾及太多，特别是小人的看法；
其次，以德为先，就有了忠义和信赖，然后会获得他人的鼎力相助，这样万事开头也就不会太难；
再次，小人凡事以自己的利益为先，以自己的认知为依据，因此常常忽视事实，误解他人。他们的这种做事方式，会导致事情的进展挫折多多，事倍功半，我们应该谨慎和小人合作。 词语注解
⑴子禽，陈亢kàng字子禽．从子张篇所载的事看来．恐怕不是孔子的学生．史记仲尼弟子列传也不载此人．但郑玄注论语和檀弓都说他是孔子学生．不晓得有什么根据．臧庸的【拜经日记】说子禽就是仲尼弟子列传的原亢禽．简朝亮的【论语集注补疏】曾加以辩驳．
⑵子贡，孔子学生．姓端木．名赐．字子贡．卫人．比孔子小三十一岁．耶元前520~．
⑶夫子，这是古代的一种敬称．凡是做过大夫的人．都可以取得这一敬称．孔子曾为鲁国的司寇．所以他的学生称他为夫子．后来因此沿袭以称呼老师．在一定的场合下．也用以特指孔子．
⑷其诸，洪颐煊读书丛録云：『公羊桓六年传．「其诸以病桓与．」闵元年传．「其诸吾仲孙与．」僖二十四年传．「其诸此之谓与．」宣五年传．「其诸为其双双而俱至者与．」十五年传．「其诸则宜于此焉变矣．」「其诸」是齐鲁间语．』案．总上诸例．皆用来表示不肯定的语气．黄家岱嬹艺轩杂着说『其诸』意为『或者』．大致得之 | 
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