【墨子】卷36公孟诗解1国难将发君子必谏仁义说人行不在服

【墨子】卷36公孟诗解1国难将发君子必谏仁义说人行不在服

题文诗：

公孟谓曰:君子拱己,以待问焉,则言人不,

问焉则止.譬若钟然,扣则鸣不,扣则不鸣.

墨子曰是,言有三物,子乃今知,其二身未,

知其所谓.大人若行,婬暴于国,进而谏则,

谓之不逊;因左右而,献谏则乃,谓之言议.

此君子之,所疑惑也.若大人为,政将因于,

国家之难,譬若机之,将发也然,君子之必,

以谏然尔,大人之利.若此者虽,不扣必鸣.

若大人举,不义异行,虽得大巧,之经可行,

于军旅事,欲伐无罪,国而有之,君得之则,

必用之以,广辟土地,著税货材,出必见辱,

所攻不利,攻亦不利,是两不利.若此者虽,

不扣必鸣.子曰君子,不扣不鸣;今未有扣,

子而言是,子之谓不,扣而鸣邪?是子所谓,

非君子邪?公孟子谓,曰实为善,人孰不知?

譬若良玉,处而不出,而有馀糈,譬若美女,

处而不出,人争求之;行而自衒,人莫之娶;

今子遍从,人而说之,何其劳也!子墨子曰:

今世乱求,美女者众,其虽不出,人多求之;

求善者寡,不强说人,人莫之知.且有二生,

于此善筮,一为人筮,一处不出,行为人筮,

与处不出,其糈孰多?公孟子曰:行为人筮,

者其糈多.子墨子曰:说仁义均,行说人者,

功善亦多.何故不说.公孟子戴,章甫搢笏,

儒服而以,见墨子曰:君子者其,服然后行,

行然后服?子墨子曰:行不在服.公孟子曰:

何知其然?子墨子曰:昔齐桓公,高冠博带,

金剑木盾,以治其国,其国得治;昔晋文公,

大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,

其国亦治;昔楚庄王,鲜冠组缨,綘衣博袍,

以治其国,其国又治.越王勾践,剪发文身,

以治其国,其国也治.此四君者,其服不同,

其行犹一.翟以是知,行不在服.公孟曰善!

吾闻之曰:宿善不祥.请舍弃笏,易章甫复,

见子可乎?墨子曰请,因以相见.若必舍忽,

将易章甫,而后相见,如是然则,行果在服.

【原文】1

公孟子谓子墨子曰：『君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：'君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者，其糈多。』子墨子曰：『仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。』公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：『君子服然后行乎？其行然后服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？』子墨子曰：『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。』【注释】
（1）本篇记述墨子与弟子或与他人的对话，各段都是片断的对话。墨子谈话的内容，主要申明他『非命』、『明鬼』、『节葬』、『非儒』的主张。墨子虽然认为儒家的学说足以丧乱天下的有四种，但他也认为孔子也有不可改易的主张。可见墨子对儒家的态度，也有比较客观的方面。从一些片断可以看出，当时有一些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己学说的正确，真是不胜辛劳。（2）共：读为『拱』。（3）一：疑作『二』；身：『耳』字之误。（4）著：当读『赋』；伪：『■』字之误，古『货』字。（5）糈：旧本作『精』，光泽。（6）取：同『娶』。（7）搢：插；忽：即『笏』字。（8）宿：停止。

【译文】

公孟子对墨子说：『君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。』墨子说：『这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。如果王公大人在国家荒婬暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。况且你说：'君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。」现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的'不敲而鸣」吧？这是你说的'非君子的行为」吧？』
     公孟子对墨子说：『真正行善谁人不知道呢。好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！』墨子说：『现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？』公孟子说：『出门给人占卜的赠粮多。』墨子说：『主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。为什么不出来劝说人们呢？』
    公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说：『君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？』墨子说：『有作为并不在于服饰。』公孟子问道：『您为什么知道这样呢？』墨子回答说：『从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩着金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在服饰。』公孟子说：『说得真好！我听人说过：'使好事停止不行的人，是不吉利的。」让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？』墨子说：『希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。』