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[古文观止] 刘向【说苑】卷19修文诗解12韩子不为将死改义诚通万物不施而仁识博不争

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达性畅情 發表於 2022-8-18 17:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
昔,济河津人,告曰夫人,过于此者,
未有不快,用者也而,子不用乎?韩褐子曰:
天子也祭,海内之神,诸侯乃祭,封域之内,
大夫祭亲,士祭祖祢.褐也未得,事河伯也.
津人申楫,中而运,津人曰向,役人固告,
夫子不听,役人之言;今舟中水,而运甚殆,
治装衣而,下游泳乎!韩子曰吾,不人之,
恶我而改,吾志不为,我将死而,改吾之义.
言而未已,舟泆然行.韩褐子曰:诗有云:
莫莫葛藟,施于条枚;恺悌君子,求不回.
鬼神且不,况于人乎?孔子有曰:无体之礼,
敬之至也;无服之丧,忧之至也;无声之乐,
欢之至也;不言而信,不动而威,不施而仁.
心志使然,钟鼓之声,怒击则武;忧击则悲,
喜击则乐,其志变也,其声亦变.其志精诚,
通乎石,而况人乎?情通万物,真情精诚,
精诚所至,金石为开.公孟子高,问曰君子,
之礼何如?颛孙子莫,曰去外厉,与尔内折,
而心,自取之去,者可矣.公孟不知,
以告曾子,曾子愀然,逡巡乃曰:大哉言乎!
夫外厉者,其必内折,色胜而心,自取之其,
必为人役;故君子,德行成而,容不其知,
闻识博而,辞不争也,知虑微达,而能不愚.
韩褐子济于河,津人告之曰:『夫人过于此者,未有不快用者也;而子不用乎?』韩褐子曰:『天子祭海内之神,诸侯祭封域之内,大夫祭其亲,士祭其祖祢祢:古代对已在宗庙中立亡父的称谓。褐也,未得事河伯也。』津人申楫舟中水而运,津人曰:『向也,役人固已告矣,夫子不听役人之言也;今舟中水而运,甚殆,治装衣而下游乎!』韩子曰:『吾不为人之恶我而改吾志,不为我将死而改吾义。』言未已,舟泆然泆然:舒适安闲行。韩褐子曰:『诗云:「莫莫葛藟,施于条枚;恺悌君子,求福不回。」鬼神且不回,况于人乎?』
参考『莫莫茂盛貌葛藟葛藤,施音义,蔓延于条枚条,树枝。枚,树干;恺悌君子,求福不回不回:不违背』出自【诗经。旱麓】
参考译文茂密的葛藤,蔓延到树的枝条上。平易近人的好君子,求福不违背祖先的正道。
孔子曰:『无体之礼,敬也;无服之丧,忧也;无声之乐,欢也;不言而信,不动而威,不施而仁。志也,钟鼓之声怒而击之则武,忧而击之则悲,喜而击之则乐;其志变,其声亦变。其志诚,通乎金石,而况人乎?』
参考孔子曰:『無體之禮,敬也;無服之喪,哀也;無聲之樂,歡也.不言而信,不動而威,不施而仁.志夫鐘之音,怒而擊之則武,憂而擊之則悲,其志變者,聲亦隨之.故志誠感之,通於金石,而況人乎!』出自【孔子语】卷15六本诗解3君子有礼至礼志诚情通万物
参考译文孔子说:『没有仪式的礼节,才是真正的恭敬礼仪即使没有依照程式,也有真正的恭敬之心;没有丧服的丧事,才是真正的悲哀丧事即使没有着丧服,也有真正的悲哀之情;没有声音的音乐,才是真正的欢乐音乐即使没有声音,也有真正的发自内心的欢乐。不说话就有信用,不行动就有威严,不施予就有仁爱,这是心志使然。钟的声音,发怒时敲击则高亢威武,忧伤时敲击则低沉悲凉,人的心志改变了,声音也随之改变。所以心志真诚有所触动时,和用金石制作乐器能相通,何况是人呢?』
公孟子高见颛孙子莫曰:『敢问君子之礼何如?』颛孙子莫曰:『去尔外厉,与尔内折,色胜而心自取之,去三者而可矣。』公孟不知以告曾子,曾子愀然逡巡曰:『大哉言乎!夫外厉者必内折,色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知,闻识博而辞不争,知虑微达而能不愚。』

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