审应

一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。

译君主对自己的言语神色，不可不慎重。凡是君主有见识的，言谈都不想先开口。别人唱，自己应和,别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心,根据他的言论，考察他的名声,根据他的实际，推求他的名声。这样，那么游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。

孔思请行，鲁君曰：『天下主亦犹寡人也，将焉之？』孔思对曰： 『盖闻君子犹鸟也，骇则举。』鲁君曰：『主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？』孔思之对鲁君也，亦过矣。

译孔思请求离开鲁国，鲁国君主说，『天下的君主也都像我一样啊，你将要到哪里去？』孔思回答说。『我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就飞走。』鲁国君主说：『君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天下的君主吗？凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知道，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？』孔思那样回答鲁国君主，是不对的。

魏惠王使人谓韩昭侯曰： 『夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。』昭侯患之，公子食我曰：『臣请往对之。』公子食我至於魏，见魏王，曰： 『大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。』魏王惭曰： 『固非寡人之志也，客请勿复言。』是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。

译魏惠王派人对韩昭侯说：『郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，那么您的名声就会显赫。』昭侯对此感到忧虑，公子食我说：『我请您允许我去回答弛。』公子食我到了魏国，见到魏王以后说；『贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。』魏王惭愧地说；『这本来不是我的意思，请客人不要再说了。』这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。

魏昭王问於田诎曰：『寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：「为圣易。」有诸乎？』田诎对曰臣之所举也。』 昭王曰：『然则先生圣于？』田诎对曰：『未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰「若圣乎」，敢问王亦其尧邪？』昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰『我知圣也』耳，问曰 『先生其圣乎』己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。

译魏昭王向田诎问道：『我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：「当圣贤很容易。」有这样的话吗？』田诎回答说；『这是我说的话。』昭王说：『那么先生您是圣贤吗？』田诎回答说：『没有功绩就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解，等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说「你是圣贤吗」，请问您也是尧吗？』昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说『我了解圣贤』，而是问他说『先生您是圣贤喝』，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。

赵惠王谓公孙龙曰：『寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？』公孙龙对曰：『偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。』今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。

译赵惠王对公孙龙说；『我致力于捎除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？』公孙龙回答说；『消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名就能实现，一定要有实际。现在蔺，商石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服，向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符舍兼爱天下人的思想。这就是消除战争之所以不能成功的原因啊。』假如有这样个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖良残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。

卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：『民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上，奚择？』薄疑曰：『不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。』凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。

译卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说；『人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？』薄疑说：『不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。』凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有存在的，都是因为不知道反躬自求啊。

公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：『申子说我而战，为吾相也夫？』申向曰：『向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？』公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。

译公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：『您劝说我时战粟不止，是困为我是相吧？』申向说：『我是很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战粟不止，请问这是谁的过错昵？』公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的志度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。