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郭店楚墓竹简【尊德義】

儒藏作者:孔门师传发布:汐木

2022-6-15 19:19

尊德義,明乎人倫,可以為君。忿戾,改勝,為人上者之務也。

賞與刑,禍福之基也,或之者矣。爵位,所以信其然也。政禁,所以攻□也。刑罰,所以□也。殺戮,所以除害也。不由其道,不行。

仁為可親也,義為可尊也,忠為可信也,學為可益也,教為可類也。教非改道也,教之也。學非改倫也,學也。

禹以人道治其民,桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之,湯不易桀民而後治之。聖人之治民,民之道也。禹之行水,水之道也。造父之馬,馬之道。後稷之藝地,地之道也。莫不有道焉,人道為近。是以君子人道之取先。

出所以知己知己所以知人,知人所以知命,知命而後知道,知道而後知行。由禮知樂,由樂知哀。有知己而不知命者,無知命而不知己者。有知禮而不知樂者,無知樂而不知禮者。善取,人能從之,上也。

之軌也。為邦而不以禮,猶之無也。非禮而民悅,此小人矣。非倫而民服此亂矣。治民非生而已也,不以嗜欲害其

民愛,則弗愛,則也。民五之方,十之方爭,百之而後服。

善者民必富,富未必和,不和不安,不安不樂。善者民必眾,眾未必治,不治不順,不順不平。是以為政者教之取先。教以禮,則民果以。教以樂,則民?清?。教以辯說,則民褻陵長貴以。教以藝,則野以爭。教以技,則民以吝。教以言,則民訏以寡信。教以事,則民力嗇以利。教以權謀,則民淫惃違禮無親仁。先以德,則民進善安化

率民向方者,唯德可。德之流,速乎置郵而傳命。其載也無焉,交矣而弗知也德者,且莫大乎禮樂。故為政者,或論之,或之,或由中出,或設之外,論列其類焉。治樂和哀,民不可惑也。反之,此枉矣。

刑不逮於君子,禮不逮於小人。攻□往者複依惠則民足,不時則無勸也。不愛則不親,不則弗懷,不厘則無,不忠則不信,弗勇則無則民,正則民不,恭則民不怨。均不足以平政,不足以安民,勇不足以眾,博不足以知善,不足以知倫,殺不足以勝民。

下之事上也,不從其所命,而從其所行。上好是物也,下必有甚焉者。夫唯是,故德可易而施可邅也。有是施小有利,邅而大有害者,有之。有是施小有害,邅而大有利者,有之。

動民必順民心,民心有恆,求其永。重義理,言此章也行此也,然後可逾也。因恆則固,察則無僻,不黨則無怨,思則□□。夫而有職者也,非教所及也。教其政,不教其人,政弗行矣。故是物也而有深焉者,可而不可可教也而不可若也;可從也,而不可及也。君民者,治民復禮,民余害,智

行矣而無,養心於慈良,忠信日益而不自知也。民可使道之,不可使知之。民可道也,而不可強也。桀不謂其民必亂,而民有為亂矣。受不若也,可從也而不可及也。爰不迪其民,而民不可止也。尊仁、親忠、敬莊、歸禮生。故曰:民之父母親民易,使民相親也難。

評述:

此篇次序亦有錯亂,但前後無脈絡聯係,段落大體無誤即可,後續再完善。

此篇學界主流認爲屬於子思一脈,但亦有少部分著名學者堅持此章屬於孔子思想,甚至是孔子親自所作。也有其理由,因其中所言許多為其它篇文引,而此篇未稱子曰,故以其為孔子作。

整理者暫視作弟子記其語,分至孔子集。


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