唐虞之道，禪而不專。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不專，聖之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢人聖者如此。躬身不徇，沒而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之興，傍於大時。神明將從，天地佑之，縱仁聖可與，時弗可及矣。
夫古者舜處於草茅之中而不憂，升為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。升為天子而不驕，不流也。逑乎大人之興，美也。今之歌於德者，未年不式。君民而不驕，卒王天下而不俟。方在下位，不以匹夫為輕。及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。極仁之至，利天下而弗利也。
禪也者，尚德授賢之謂也。尚德則天下有君而世明，授賢則民譽教而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也。
夫聖人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也。時事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也。大學之中，天子親齒，教民悌也。先聖與後聖，考後而揆先，教民大順之道也。堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之殺，愛天下之民。禪之流，世無隱德。孝，仁之冕也。禪，義之至也。六帝興於古，皆由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。
古者虞舜篤事瞽瞍，乃歌其孝。忠事帝堯，乃歌其臣。愛親尊賢，虞舜其人也。禹治水，益治火，後稷治土，足民養。使民述乎脂膚血氣之情，養性命之正，安命而弗夭，養生而弗殤，知功力，明禮、懷守、樂遜，民教也。咎繇入用五刑，出試兵革，罪徑去也。虞用懷，夏用歌，胥不服也。愛而正之，虞夏之治也。禪而不專，義恒益于治也。
古者堯生于天子而有天下，聖以遇命，仁以逢時，未嘗遇其世之正者，能以天下禪矣。
古者堯之舉舜也，聞舜孝，知其能養天下之老也；聞舜悌，知其能事天下之長也；聞舜慈乎弟，知其能愛民而為民主也。故其為瞽瞍子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠；堯禪天下而受之，南面王天下而甚君。故堯之禪乎舜也，如此也。古者聖人二十而冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養其生。此以知其弗利也。
【虞志】曰：「大明不出，萬物皆恂。聖者不在上，天下必壞。治之至，養不肖。亂之至，滅賢。」仁者爲此進如此也。
评述：此篇经学者整理简文次序几次，应仍有些许错乱，待后续细细整理。又学界对此篇不明，初以为过言禅让不似儒家，现虽分为儒家，又不知其脉络。
禅让之说，儒者亦常常举此而论怎不知之？此篇专论尧舜，而孟子亦言必称尧舜，所举之义与此文颇有所同，归为一脉也。
