异用

五曰：万物同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。

译万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以，国土广大，兵力强盛，未必安定，尊贵富有，未必显赫，关键在于如何使用它们。夏桀、商村运用他们的才智却造成了他们的灭亡，商汤、周武王运用他们的才智而成就了他们的王业。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：『从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。』汤曰：『譆！尽之矣。非桀，其孰为此也？』汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰:『汤之德及禽兽矣。』四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

译商汤在郊外看见个猎人四面设网，并祷告说：『从天上坠落的，从地上生出的，从四方来的，让它们都坠落到我的阿上。』汤说；『真这样的话，禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?』汤收起三面的网，只在一面设网，重新教那人祷告说：『从前蜘蛛籍网，现在的人也学着织。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处击，我只捕取那些触犯天命的。』汉水以南的国家闻知这件事说：『商汤的仁德连禽兽都顾及到了。』于是四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕获到鸟；汤撤去三面的网，只在一面设网，却由此得到丁四十个国家的归附，不仅仅是捕捉飞鸟啊!

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：『更葬之。』吏曰：『此无主矣。』文王曰：『有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？』遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：『文王贤矣！泽及髊骨，又况于人乎？』或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

译周文王派人掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：『重新安葬他。』官吏说：『这具尸骨是没有主的。』文王说：『抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。现在难道我不是它的主人吗?』于是让官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它处。天下人闻知这件事说：『文王真贤明啊！连死人的尸骨都受到他的恩泽，又何况活着的人呢?』有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是没有没用的。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：『子之公不有恙乎？』搏杖而揖之，问曰：『子之父母不有恙乎？』置杖而问曰:『子之兄弟不有恙乎？』曳杖而倍之，问曰：『子之妻子不有恙乎？』故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？

译孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说。『你的祖父没灾没病吧?』然后持杖拱手行礼，问候说：『你的父母没灾没病吧?』然后拄着手杖问候说：『你的哥哥弟弟没灾没病吧?』最后拖着手杖转过身去，问侯说，『你的妻子、孩子没灾投病吧?』所以，孔子仅用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢?

古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。

译古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，瞻养老人。现在的人重视善射的技艺，却用来攻战侵夺。那卑微的小人更凭惜善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。仁爱的凡得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。跖与庄蹻弄到饴糖，却用来拔闩开门，盗窃他人财物。