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[古文观止] 陆贾【新语】卷10本行诗解1治以道德行以仁义孔子任道无位素王

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达性畅情 發表於 2022-5-17 17:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
陆贾新语卷10本行诗解1治以道德行以仁义孔子任道无位素王
题文诗:
治以道德,为上行以,仁义为本.故位尊而,
无德者,富于财而,无义者刑,贱而好德,
尊贫而,有义者荣.段干木也,徒步之士,
修道行德,魏文侯过,其闾轼之.夫子也罹,
陈蔡之厄,豆饭菜羹,不足接馁,二三子也,
布弊褞袍,不足御寒,倥偬屈厄,自处甚矣;
然而夫子,当于道,弟子近义,自布衣士,
天子,下齐庶民,累其身,而匡上也.
周室,之衰微也,礼义不行,厄挫顿仆,
历说诸侯,欲匡帝王,之道返,天下之政,
身无其位,世无其主,周流天下,无所合意,
大道隐而,不舒羽翼,摧而不申,上而下,
其化,以序终始,追治去事,以正来世,
按纪图录,以知性命,表定六艺,以重儒术,
恶不干善,贵不侮贱,强不凌弱,贤与不肖,
不得相踰,科第相序,为万世师,表而不绝,
功传不衰,诗书礼乐,为得其所,天道所立,
大义所行,岂以威耶?素王真情,通古达今,
真情所致,非名非利,财聚情散,情聚财散.
〔一〕黄震曰:『本行言立行本仁义。』戴彦升曰:『本行篇大旨在贵德贱财。』唐晏曰:『此篇义主本诸身以加乎民。』
【原文】
治以道〔1〕德为上,行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔2〕,富于财而无义者刑,贱而好德者尊,贫而有义者荣。段干木徒步〔3〕之士,修道行德,魏文侯过其闾而轼之〔4〕。夫子陈、蔡之厄〔5〕,豆饭菜羹,不足以接馁〔6〕,二三子〔7〕布弊〔8〕褞袍,不足以御寒〔9〕,倥偬〔10〕屈厄,自处甚矣;然而夫子当于道〔11〕,二三子近于义,自布衣之士,上天子,下齐庶民,而〔12〕累其身而匡上也。及闵〔13〕周室之衰微,礼义之不行也,厄挫顿仆,历说〔14〕诸侯,欲匡帝王之道〔15〕,反天下之政,身无其立〔16〕,而世无其主,周流〔17〕天下,无所合意,大道隐而不舒,羽翼摧而不申,自上而下),深授其化,以序终始〔18〕,追治去事,以正来世〔19〕,按纪图录〔20〕,以知性命〔21〕,表定六艺,以重儒术〔22〕,善恶不相干〔23〕,贵贱不相侮,强弱不相凌,贤与不肖不得相踰,科第〔24〕相序,为万世之主25〕而不绝,功传而不衰,诗、书、礼、乐,为得其所〔26〕,乃天道之所立,大义之所行也,岂以□□□威耶?
【注释】
〔1〕宋翔凤曰:『本缺二字,依治要增,又多一字。』
〔2〕『绌』,宋翔凤曰:『本作「黜」,依治要。』
〔3〕战国策齐策:『今夫士之高者,乃称匹夫徒步,而处农亩,下则鄙野,监门闾里,士之贱也亦甚矣。』淮南子泛论篇:『苏秦匹夫徒步之人也。』谓一匹之夫,出门无车,故称徒步也。
(段干木(约前475-前396)姓李,名克,封于段,为干木大夫,故称段干木。春秋末战国初晋籍魏人。故里郝段寨(现『段干木故里』碑尚存)。幼年家贫,干了多年市侩,曾任晋国牲畜交易牙商首领。后弃商游学于西河(今馆陶西河寨),拜卜子夏为师。学成后,为避战乱,与好友田子方、李克、翟璜、吴起等隐居魏都大梁(河南开封)。后来他人先后为将,唯段干木清高隐居。)
〔4〕吕氏春秋期贤篇:『魏文侯过段干木之闾而轼之,其仆曰:「君胡为轼?」曰:「此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也,吾安敢不轼!且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也,吾安敢骄之!段干木光乎德,寡人光乎地;段干木富乎义,寡人富乎财。」其仆曰:「然则君何不相之?」于是君请相之,段干木不肯受,则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜,相与诵之曰:「吾君好正,段干木之敬。吾君好忠,段干木之隆。」居无几何,秦兴兵欲攻魏,司马唐谏秦君曰:「段干木贤者也,而魏礼之,天下莫不闻,无乃不可加兵乎?」秦君以为然,乃按兵辍不敢攻之。』(轼之,表达敬意)

〔5〕吕氏春秋慎人篇:『孔子穷于陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。宰予备(注云当作『惫』)矣,孔子弦歌于室,颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰:「夫子逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于陈、蔡,杀夫子者无罪,借夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子之无所丑也若此乎?」颜回无以对,入以告孔子。孔子憱然推琴,喟然而叹曰:「由与赐小人也。召,吾语之。」子路与子贡入。子贡曰:「如此者,可谓穷矣。」孔子曰:「是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。今丘也,抱仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不疚于道,临难而不失其德,大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽,陈、蔡之阨,于丘其幸乎!」孔子烈然返瑟而弦,子路抗然执干而舞。子贡曰:「吾不知天之高也!不知地之下也!」』

〔6〕唐晏曰:『按周官廪人:「则共其接盛。」注:「接读为扱。」淮南精神训:「圣人食足接气。」』案:淮南精神篇高注:『接,续也。』文子守平篇作『圣人食足以充虚接气』。接馁、接气,当与今言维持生命义同。

〔7〕论语八佾:『出曰:「二三子何患于丧乎?」』集解:『孔曰:「语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪?」』论语述而『子曰:「二三子以我为隐乎?」』集解:『包曰:「二三子谓诸弟子。」』论语阳货:『子曰:「二三子,偃之言是也。」集解:『孔曰:「从行者。」』邢疏曰:『呼其弟子从行者也。』礼记檀弓上:『孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:「二三子之嗜学也!我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。』二三子俱谓孔子诸弟子,非指二三人,用法与此正同。
〔8〕『弊』,天一阁本、唐本作『敝』。俞樾曰:『樾谨按:弊者,●之假字。广雅:「●,袂也。」布●,谓布袂也,古无●字,或以敝为之。礼记缁衣篇:「苟有衣,必见其敝。」谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作「弊」,盖以声近而通用,本无定字耳。』案:俞说是,天一阁本、唐本正作『敝』。
〔9〕『御寒』,唐本作『避寒』。

〔10〕楚辞刘向九叹:『悲余生之无欢兮,愁倥偬于山陆。』王逸注:『倥偬,犹困苦也。』洪兴祖补曰:『倥偬,苦贡、走贡二切,困苦也。』后汉书张衡传:『诚所谓将隆大位,必先倥偬之也。』注:『埤苍曰:「倥偬,穷困也。」』

〔11〕器案:当于道,谓任于道,即以道为己任也。国语晋语九:『襄子曰:『吾闻之:德不纯,而福禄并至谓之幸。夫幸非福,非德不当雝。」』韦解:『当犹任也。雝,和也。言唯有德者,任以福禄为和乐也。』
〔12〕『而』,唐晏曰:『此字有误。』器案:疑当作『以』。
〔13〕『闵』,天一阁本作『悯』,俗别字。
〔14〕器案:文选刘孝标辩命论:「历说而不入。』历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇:『孔子周流海内,再干世主,如齐至卫,所见八十余君。』汉书杨雄传:『或七十说而不遇。』注:『应劭曰:「孔丘也。」』
〔15〕论语宪问篇集解引马融曰:『匡,正也。』文子精诚篇:『圣人不降席而匡天下。』淮南缪称篇:『舜不降席而天下治。』则匡有治义。
〔16〕『立』,子汇本、唐本作『位』。宋翔凤曰:『按「立」与「位」通。』文廷式曰:『「立」,古「位」字。』
〔17〕论衡儒增篇:『书说:孔子不能容于世,周流游说七十余国,未尝得安。』楚辞离骚:『周流乎天余乃下。』又云:『路修远以周流。』俱谓『周遍流行』(文选上林赋注语)也。
〔18〕『序』原作『厚』,今据孙诒让说校改。孙诒让曰:『案:此言孔子作春秋也。「厚」当为「序」,汉隶「序」「厚」二字形近,(汉荆州刺史度尚碑『厚』作『●』,三公山碑『厚』作『●』,并与『序』相似。)故传写多互讹。毛诗序:「厚人伦。」释文云:「厚本作序。」亦其证也。序终始,谓序次十二公之事也。』
〔19〕唐晏曰:『此修春秋也。』
〔20〕后汉书方术谢夷吾传:『推考星度,综校图录。』图录谓谶纬,然则谶纬之道,汉初人即谓其托始于孔子也。
〔21〕唐晏曰:『此赞易也。』
〔22〕宋翔凤曰:『本缺(重儒术)三字,依别本补。』唐晏曰:『此总言诗、书、礼、乐。』
〔23〕『干』,两京本误『于』。
〔24〕汉书元纪:『永光元年二月,诏丞相、御史,举质朴、敦厚、逊让、有行者,光禄岁以此科第郎、从官。』师古曰:『始令丞相、御史举此四科人以擢用之,而见在郎及从官,而见在郎以从官,又令光禄每岁依此科考校,定其第高下,用知其人贤否也。』则科第谓依科考校,第其高下,使之相序,如甲科、乙科是也。
超过,等,超越等级,【礼记.少仪】:「尊长于己逾等,不敢问其年。」)
〔25〕唐晏曰:『所阙不止三字。』
〔26〕论语子罕:『子曰:「吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。」』集解:『郑曰:「反鲁,哀公十一年冬,是时,道衰乐废,孔子来还乃正之,故雅、颂各得其所。」』

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