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[古文观止] 陆贾【新语】卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道著武让德兴

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达性畅情 發表於 2022-5-17 14:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
陆贾新语卷9怀虑诗解2正心一坚恬畅和良利绝道武让德兴
题文诗:
俗之,不学诗书,存仁义尊,圣人之道,
极经深义,乃论不验,之语,不然之事,
图天地形,说灾变异,乖先王法,异圣人意,
惑学者心,移众人志,指天画地,是非世事,
邪变,惊人奇怪,听者若神,视者如异;
然犹不可,济于厄而,度其身或,触罪,
不免辜戮.事不生于,法度道不,本于天地,
可言而,不可行也,可听而不,可传,
翫而,不可大用.物之所可,非道所宜;
道之所宜,非物所可.制事者,不可物役,
设道者,不可.目以精明,耳以主听,
口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,
各受一性,不得两兼,兼则心惑,二路行穷,
正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,
执一统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,
气泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失道不行.
气感之符,清洁明光,之表,恬畅和良,
调密者固,安静者详,志定心平,血脉乃强,
秉政图两,失其中央,战士不耕,朝士不商,
邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌难匡.
欲理之君,故闭利门,积德之家,必无灾殃,
利绝道著,武让德兴,斯持久道,常行之法.
【原文】
夫世人不学诗、书〔1〕,存仁义,尊〔2〕圣人之道,极经艺〔3〕之深,乃论不验〔4〕之语,学不然〔5〕之事,图天地之形,说灾变之异〔6〕,乖先〔7〕王之法,异圣人之意,惑学者之心,移众人之志,指天画地〔8〕,是非世事,动人以邪变,惊人以奇怪,听之者若神,视〔9〕之者如异〔10〕;然犹不可以济于厄而度其身〔11〕,或触罪□□〔12〕法,不免于辜戮〔13〕。故事不生于法度,道不本于天地,可言而不可行也,可听而不可传也,可□〔14〕翫而不可大用也。【注释】
〔1〕淮南子修务篇:『诵诗、书者,期于信道略物。』高诱注:『略,达;物,事也。』
〔2〕『尊』,宋翔凤曰:『本缺一字,依别本补。』
〔3〕『经艺』,宋翔凤本作『经义』,肊改。本书道基篇:『圣人防乱以经艺。』
〔4〕淮南子泛论篇:『不用之法,圣王弗行。不验之语,圣王弗听。』盐铁论相刺篇:『今儒者释耒耜而学不验之语。』
〔5〕汉书司马相如传下:『卫使者不然。』张揖注曰:『不然之变也。』文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中:『如有不然,老母安得处所。』不然,谓非常之变。墨子辞过:『府库实满,足以待不然。』
〔6〕『灾变之异』,天一阁本作『灾异之变』。唐晏曰:『一本作「灾变之异」。』
〔7〕『乖先』,宋翔凤曰:『本缺二字,依子汇补,别本「乖」作「◆」。』案:唐本有此二字,汇函作『紊先』。
〔8〕史记魏其武安侯列传:『武安曰:「天下幸而安乐无事,蚡得为肺腑,所好音乐狗马田宅,蚡所爱倡优巧匠之属;不如魏其、灌夫,日夜招聚天下豪桀壮士与议论,腹诽而心谤,不仰视天而俯画地,辟倪两宫间,幸天下有变,而欲有大功。」』集解:『张晏曰:『视天,占三光也。画地,知分野所在也。画地,谕欲作反事。』后汉书侯霸传:『歆又证岁将饥凶,指天画地,言甚刚切。』然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢:『宓牺、女娲、神农,是谓三皇也。皇者,合元履中,开阴布纲,指天画地,神化潜通。』盖指天画地为皇王之事,非其人而为之,斯为僭越耳。
〔9〕『视』,唐本作『观』,云:『一本作「视」。』
〔10〕唐晏曰:『按世谓谶纬之说,起自哀、平;今据陆生所言,则战国以来有之矣。故「亡秦者胡」及孔子闭房记、沙丘之说,皆谶也。』
〔11〕器案:度谓度世。汉书景纪:『中元六年十二月,定铸钱伪黄金弃市律。』注引孟康曰:『语曰:「金可铸,世可度。」』风俗通义正失篇:『语曰:「金不可作,世不可度。」』抱朴子内篇黄白:『故经曰:「金可作也,世可度也。」』三国志魏书董昭传:『上书陈末流之弊曰:「至乃相谓,今世何忧不度耶?但求人道不勤,罗之不博耳。」』楚辞远游集注:『度世,谓超越尘世而仙去也。』度身即度世也。
〔12〕『□□』,宋翔凤曰:『抄本作缺一字。』案:李本、唐本缺一字。
〔13〕唐晏曰:『此京房、翼奉之伦所以不免。』
〔14〕『□』,宋翔凤曰:『别本作「小」。』
【原文】
故物之所可,非道之所宜;道之所宜,非物之所可。是以制事者不可□,设道者不可通。目以精明,耳以主听,口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,各受一性,不得两兼,两〔1〕兼则心惑,二路者行穷,正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,执一〔2〕统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,气泄生疾,寿命不长,颠倒无端〔3〕,失〔4〕道不行。故气感之符,清洁明光〔5〕,情素〔6〕之表,恬畅和良,调密者固,安静者详〔7〕,志定心平,血脉乃强〔8〕,秉政图两〔9〕,失其中央〔10〕,战士不耕,朝士不商,邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌〔11〕难匡。故欲理〔12〕之君,闭利门,积德之家,必无灾殃〔13〕,利绝而道着,武让〔14〕而德兴,斯乃持久之道,常行之法也〔15〕。
【注释】
〔1〕『两』字原缺,今据俞樾说订补。俞樾曰:『樾谨按:「兼则心惑」,本作「两兼则心惑」,与「二路者行穷」,相对成文。』
〔2〕尸子分篇:『执一以静,令名自正,令事自定。』又曰:『执一之道,去智与巧。』韩非子扬搉篇:『圣人执一以静,使名自静,令事自定。』吕氏春秋执一篇:『王者执一而为万物正。……天子必执一,所以抟之也。一则治,两则乱。』又有度篇:『先王不能尽知,执一而万物治。使人不能执一者,物感之也。』高诱注:『感,惑也。』
〔3〕『端』,两京本误『喘』。淮南子主术篇:『运转而无端。』高诱注:『端,◆也。』
〔4〕『失』,子汇本、唐本作『大』。两京本、天一阁本误『夫』。
〔5〕『明光』,唐本作『光明』,云:『一作「明光」。』
〔6〕史记蔡泽传:『披心腹,示情素。』文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗:『夫子照情素。』李善注引蔡泽传而释之曰:『素犹实也。』楚辞刘向九叹:『屈情素以从事。』王注:『屈我素志,以从众人,而承事之也。』
情素内心的真情。【战国策.秦策三】:「竭智能,示情素,蒙怨咎,欺旧交。」【楚辞.刘向.九叹.离世】:「不枉绳以追曲兮,屈情素以从事。」也作「情愫」。)
〔7〕『详』,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作『祥』。

〔8〕唐晏曰:『自「制事者」至「久而不忘」,荀卿劝学之旨也。自「在上不逸」至「血脉乃强」,庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦,亦时代为之。』

〔9〕『图两』,二字中间,原缺一字,严可均曰:『「图两」中间无缺。』按:严说是,今从之。

〔10〕『央』,原作『方』,唐晏曰:『按诗笺:「方,且也。」此「方」字之义。』今案:唐说迂曲,义不可通,且『中方』与下文『乱方』韵复,今辄定为『中央』。
〔11〕『拨刺』,原作『拨剌』,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作『拨●』,『●』即『刺』俗别字,今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰:『案『拨』,『●』之借字,『刺』当作『剌』,说文●部云:「●,足剌●也,读若拨。」刀部云:「剌,戾也。」淮南子修务篇云:「琴或拨剌枉挠。」高注云:「拨剌,不正也。」程荣本「剌」作「●」,尤讹。』唐晏曰:『按淮南修务训:「拨剌枉挠。」注:「不正也。」当从剌。』

〔12〕『理』,当是避唐讳『治』字改。

〔13〕易坤卦文言:『积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。』

〔14〕『让』,唐晏曰:『当作「攘」。』不可从。

〔15〕苏紫溪曰:『此篇言忠诚专一者成名,二三诡随者殆辱,笔势纵横开合,抑扬婉转,如大鹏鼓翼,天风迅发,一息万里,笔力到矣。』唐晏曰:『结语乃孟子「何必曰利」之旨也。』

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