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[古文观止] 陆贾【新语】卷1道基诗解1天生地养情生万物圣人教以人伦王道

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达性畅情 發表於 2022-5-10 14:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
陆贾新语卷1道基诗解1天生地养情生万物圣人教以人伦王道
题文诗:
之有:天生万物,以地养之,圣人成之.
功德参合,道术生焉.是乃:日月,
星辰,四时,阴阳,布气治性,
次置五行,春生夏长,秋收冬藏,阳生雷电,
阴成霜雪,养育群生,一茂一亡,润以风雨,
曝以日光,温以节气,降以殒霜,位以众星,
制以斗衡,苞以六合,罗以纪纲,改以灾变,
告以祯祥,动以生杀,悟以文章.故在天者,
可见在,地者可量,在物可纪,在人可相.
故画四渎,地封五岳,洿泽,水泉,
树物养类,苞植万根,暴形养精,以立群生,
不违天时,不夺物性,不藏其情,不匿其诈.
故知天者,仰观天文,知地者,俯察地理.
跂行喘息,蜎飞蠕动,之类水生,陆行根着,
叶长之属,为宁其心,而安其性,天地,
相承气感,相应而成.至道至情,情生万物,
万物有情,圣人真情,情通宇内.于是先圣,
仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,
民始开悟,而乃知有,父子之亲,君臣之义,
夫妇之别,长幼之序.百官立,王道乃生.
〔一〕黄震曰:『道基言天地既位,而列圣制作之功。』戴彦升曰:『道基篇原本天地,历叙先圣,终论仁义。知伯杖威任力而亡,秦二世尚刑而亡,语在其中,盖即面折高帝语,退而奏之,故为第一篇也。』唐晏曰:『此篇历叙前古帝王,而总之以仁义。』器案:本书慎微篇:『夫大道履之而行,则无不能,故谓之道。』论衡本性篇引陆贾曰:『天地生人也,以礼义之性;人能察己所以受命则顺,顺之谓道。』意谓顺应自然之道也。此文言道基,义亦相会。
【原文】
传曰〔1〕:『天生万物,以地养之,圣人成之。』〔2〕功德〔3〕参合〔4〕,而道术〔5〕生焉。
【注释】
〔1〕器案:周礼夏官训方氏职:『诵四方之传道。』郑玄注:『传道,世世所传说往古之事也。』庄子盗跖篇:『此上世之所传,下世之所语也。』荀子非相篇:『而况于十世之传也。』杨倞注:『传,传闻也。』凡古书言『传曰』者有二端:一则传其言,如此文所引『传曰』云云是;一则传其事,如史记伯夷列传『其传曰:「伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。」』索隐:『案其传,盖韩诗外传及吕氏春秋也。』然则『传曰』云云者,其文◆盖太半俱足征矣。

〔2〕器案:荀子富国篇:『故曰:「天地生之,圣人成之。」此之谓也。』杨倞注:『古者有此语,引以明之也。』荀子与陆贾俱引是文,盖皆有所本也。

〔3〕功德,文选班孟坚西都赋:『功德着乎祖宗。』李善注:『汉书景帝诏曰:「歌者所以发德,舞者所以立功。」』功谓功业,德谓德化。
〔4〕参合,荀子天论篇:『天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。』杨倞注:『人能治天时地财而用之,则是参乎天地。』此文参合,亦谓圣人之功德与天地参也。

〔5〕道术,庄子天下篇言『古之所谓道术』,『道术将为天下裂』,吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王,又诬徒篇言道术之大行,由于师之善教,道术之废,由于师之不善处。高诱诬徒篇注云:『术,道也。』然则单举之曰道,兼举之则曰道术也。贾子新书有道术篇,其文有曰:『曰:数闻道之名矣,而未知其实也,请问道者何谓也?对曰:道者所从接物也,其本者谓之虚,其末者谓之术;虚者言其精微也,平素而无设施也;术也者,所从制物也,动静之数也;凡此皆道也。』诸言道术,各有所指,盖诸子百家各思以其道易天下,其所谓道,皆道其所谓道也。
【原文】
故曰〔1〕:张〔2〕日月,列星辰,序四时〔3〕,调阴阳,布气〔4〕治性〔5〕,次置五行,春生夏长,秋收冬藏〔6〕,阳生〔7〕雷电,阴成霜雪,养育群生〔8〕,一茂一亡〔9〕,润之以风雨〔10〕,曝之以日光〔11〕,温之以节气,降之以殒霜,〔12〕位之以众星,制之以斗衡〔13〕,苞之以六合,罗之以纪纲〔14〕,改之以灾变〔15〕,告之以祯祥〔16〕,动之以生杀,悟之以文章〔17〕。
【注释】
〔1〕故曰:史记天官书:『故曰:虽有明天子,必视营惑所在。』索隐:『此据春秋纬文耀钩,故言故曰。』又魏世家:『故曰:君终无适子,其国可破也。』索隐:『此盖古人之言及俗语,故云故曰。』又蒙恬传:『臣故曰:过可振而谏可觉也。』索隐:『此故曰者,必先志有此言,而蒙恬引之以成说也,今不知出何书耳。』又太史公自序:『故曰:圣人不朽,时变是守。』索隐:『故曰:圣人不朽,至因者君之纲,此出鬼谷子,迁引之以成其章,故称故曰也。』寻吕氏春秋君守篇:『故曰:中欲不出谓之扃,外欲不入谓之闭。』淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文,此司马贞所谓『古人之言』是也。文选枚叔七发:『故曰:发蒙解惑,不足以言也。』李善注:『素问:黄帝曰:发蒙解惑,未足以论也。』又刘越石劝进表:『故曰:丧君有君,群臣辑睦,好我者劝,恶我者惧。』注:『左传僖十五年:丧君有君,群臣辑睦,甲兵益多,好我者劝,恶我者惧,庶有益乎。』此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者,太半当作如是解,然亦有就上文而推言之者,如此文是也。寻淮南子泰族篇:『天设日月,列星辰,调阴阳,张四时。』淮南与陆氏此文,当出一源,惜尚未能探明耳。
〔2〕张,张设,与陈列义近。千字文:『辰宿列张』,本此。特此为对文,彼则联举耳。
〔3〕序四时,谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序:『序四时之大顺。』
〔4〕易林一坤之干:『谷风布气,万物出生。萌庶长养,华叶茂成。』文选陆士衡演连珠:『日薄星回,穹天所以纪物,山盈川冲,方土所以播气。』李善注:『郑玄考工记注:播,散也。』播气,即布气也。
〔5〕治性,本书怀虑篇:『养气治性。』文同而义别,彼谓人之性,此谓物之性也。治物之性者,顺应万物自然之性,即下文所谓『不夺物性』也。
〔6〕淮南本经篇:『四时者,春生夏长,秋收冬藏,取予有节,出入有量(从王念孙校),开阖张歙,不失其叙,喜怒刚柔,不离其理。』史记太史公自序:『夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也。』
〔7〕意林二引『生』作『出』。
〔8〕淮南子原道篇:『泰古二皇,得道之柄,立于中央,神与化游,以抚四方。……其德优天地而和阴阳,节四时而调五行,呴谕覆育,万物群生。』可与本文互参。高诱彼注云:『五行:金、木、水、火、土也。育,长也。』
〔9〕一茂一亡,文廷式曰:『「茂」当作「存」,草书「存」作「●」,故讹为「茂」矣。』器案:『茂』疑当作『有』,谷梁传昭公十六年:『一有一亡曰有。』有、茂音近之误。
〔10〕易系辞上:『润之以风雨。』寻礼记乐记:『奋之以风雨。』正义:『万物得风雨奋迅而出也。』义与此相辅相成。
〔11〕『曝』,唐本作『暴』,曝,俗别字。孟子滕文公上:『秋阳以暴之。』赵岐注:『秋阳,周之秋,夏之五六月,盛阳也。』淮南子泰族篇:『日以暴之,夜以息之。』
〔12〕殒霜,春秋僖公三十三年:『陨霜不杀草。』谷梁传同,公羊传作『霣霜』,汉书五行志上:『诛罚绝理,厥灾水,其水也而杀人,以陨霜。』又云:『陨霜杀谷。』又中之下:『陨霜杀叔草。』陨、霣、殒音义俱同,然陆氏传谷梁,则『殒』或当作『陨』也。
〔13〕广雅释天:『北斗七星……五为衡。』
〔14〕白虎通三纲六纪篇:『三纲者,何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰:「君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。」又曰:「敬诸父兄,六纪道行,诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧。」何谓纲纪?纲者,张也;纪者,理也。大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗网之有纪纲,而万目张也。诗云:「亹亹文王,纲纪四方。」』
〔15〕春秋繁露必仁且知篇:『灾者,天之谴也;异者,天之威也;谴之而不知,乃畏之以威。凡灾异之本,尽生于国家之失,天出灾异以谴告之,谴告之不知变,乃见怪异以惊骇之,尚不知畏恐,其殆咎乃至,以此见天意之仁而不欲害人也。』语又见汉书董仲舒传。灾异,即灾变也。白虎通灾变篇:『天所以有灾变何?所以谴告人君,觉悟其行,欲令悔过修德,深思虑也。』
〔16〕礼记中庸:『国家将兴,必有祯祥。』正义:『祯祥,吉之萌兆。祥,善也。言国家之将兴,必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者,言人有至诚,天地不能隐,如文王有至诚,招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯,本无今有曰祥。何为本有今异者?何胤云:「国本有雀,今有赤雀来,是祯也。国本无凤,今有凤来,是祥也。」』
〔17〕太平御览七八引礼含文嘉:『伏者,别者;牺者,献也,法也。伏牺德洽上下,天应之以鸟兽文章,地应之以龟书,伏牺乃则象作易卦。』又引春秋内事:『伏牺氏以木德王天下。天下之人,未有室宅,未有水火之和,于是乃仰观天文,俯察地理,始画八卦,定天地之位,分阴阳之数,推列三光,建分八节,以爻应气,凡二十四气,消息祸福,以制吉凶。』据此,则所谓文章,谓天文也。
【原文】
故在天者可见,在地者可量〔1〕,在物者可纪,在人者可相。
【注释】​
〔1〕易系辞上:『在天成象,在地成形,变化见矣。』韩康伯注:『象况,日月星辰;形况,山川草木也。悬象运转,以成昏明,山泽通气,而云行施,故变化见也。』
【原文】

故地封五岳〔1〕,画四渎〔2〕,规洿泽,通水泉,树物养类,苞植〔3〕万根,暴形养精,以立群生,不违天时,不夺物性〔4〕,不藏其情,不匿其诈〔5〕。
【注释】
〔1〕风俗通义山泽篇:『五岳:东方泰山,诗云:「泰山岩岩,鲁邦所瞻。」尊曰岱宗,岱者,长也,万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,其惟泰山乎!故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地。孔子曰:「封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。」岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。十月曰合冻,腊月曰涸冻,正月曰解冻,皆太守自侍祠;若有秽疾,代行事。法七十万五千三牲,燔柴,上福脯三十朐,县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山,一名霍山,霍者,万物盛长,垂枝布叶,霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山,崋者,华也,万物滋熟,变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山,恒者,常也,万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高,嵩者,高也,诗云:「嵩高惟岳,峻极于天。」庙在颍川阳城县。』

〔2〕风俗通义山泽篇:『四渎:河出炖煌塞外昆仑山,发源注海。易:「河出图,圣人则之。」禹贡:「九河既道。」诗曰:「河水洋洋。」庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎,礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山,入海。诗云:「江、汉陶陶。」禹贡:「江、汉朝宗于海。」庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南,入海。禹贡:「海、岱及淮,淮、沂其乂。」诗云:「淮水汤汤。」庙在平氏县。济出常山房子赞皇山,东入沮。禹贡:「浮于汶,达于济。」庙在东郡临邑县。』

〔3〕『植』,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作『殖』,古通。后不复出。

〔4〕不夺物性,周易干卦文言:『干元者,始而亨者也。利贞者,性情也。』王弼注:『不为干元,何能通物之性?不性其情,何能久行其正?是故始而亨者必干元也,利而正者必性情也。』文选颜延年皇太子释奠会作诗:『物性其情。』李善注引周易王弼注此文而译之曰:『所言物性其情,各存其性』,即不夺物性之谓也。

〔5〕荀子修身篇:『匿行曰诈。』
【原文】

故知天者仰观天文,知地者俯察地理〔1〕。跂行〔2〕喘息,〔3〕蜎飞〔4〕蠕动〔5〕之类,水生陆行,根着叶长〔6〕之属,为宁其心而安其性,盖天地相承,气感〔7〕相应而成者也〔8〕。
【注释】
〔1〕易系辞上:『仰以观于天文,俯以察于地理。』汉书郊祀志下:『祀天则天文从,祭地则地理从。三光,天文也。山川,地理也。』文选左太冲吴都赋:『夫上图景宿,辨于天文者也。下料物土,析于地理者也。』李善注:『文子曰:「天道为文,地道为理。」』又潘安仁闲居赋注:『日月五星,天之文也。』又谢灵运会吟行:『列宿炳天文,负海横地理。』注:『宋衷易纬注曰:「天文谓三光,地理谓五土。」』
〔2〕史记匈奴传:『跂行喙息蠕动之类。』索隐:『案跂音岐,又音企,言虫豸之类,或企踵而行。』正义:『凡有足而行曰跂行。周书云:「◆鹿之类为跂行,并以足跪不着地,如人企。」按又音企。』汉书郊祀志郊祀歌青阳三:『跂行毕逮。』师古曰:『跂行,有足而行者也。』又匈奴传:『跂行喙息蠕动之类。』师古曰:『凡有足而行者也。』字又作『蚑』,淮南子原道篇:『蝡动蚑作。』高诱注:『蚑读鸟蚑步之蚑也。』又修务篇:『蚑行蛲动。』高诱注:『蚑读车蚑之蚑。』(『车』疑『乌』之误。)文选王子渊洞箫赋:『蚑行喙息。』注:『说文曰:「蚑,徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。」』又嵇叔夜琴赋:『况蚑行之众类。』注:『说文:「蚑,行也。凡生之类,行皆曰蚑。」』案:说文虫部:『蚑,徐行也。凡生之类,行皆曰蚑。』(从段注本)
〔3〕宋翔凤曰:『按:「喘」当作「喙」。』器案:文选王子渊洞箫赋:『蚑行喘息。』李善注:『周书曰:「跂行喘息。」说文曰:「喘,疾息也。」』寻一切经音义九引周书亦作『蚑行喘息』。广雅释诂:『喘,喙,息也。』王念孙疏证即引新语此文为证。则汉人自有喘息之说,喘息虽与喙息义近,说详上注,亦不必强为改作。
〔4〕蜎飞,白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有『蜎飞蠕动』语,论衡齐世篇作『蜎蜚』。寻说文虫部:『蜎,肙也。』(从段注本)肉部:『肙,小虫也。』与蜚义不相属。一切经音义九:『蜎蜚,一泉反。字林:「虫貌也,动也。」或作『蠉』,古文『翾』同,呼泉切,飞貌也。』按:说文虫部:『蠉,虫行也。』淮南子原道篇、本经篇俱作『蠉飞』。说文羽部:『翾,小飞也。』艺文类聚十一引淮南子本经篇作『翾飞』。广雅释诂:『翾,飞也。』又释训:『翾翾,飞也。』则字本作『翾』。韩诗外传七:『蝖飞蠕动。』广雅释诂:『◆,飞也。』俱翾之异文也。
〔5〕蠕动,史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云:『蠕蠕,动貌。』说文虫部:『蝡,动也。』说文义证云:『「蝡」字或作「蠕」。』
〔6〕根着叶长,易纬干凿度上:『根着浮流。』郑玄注:『根著者,草木也。浮流者,人兼鸟兽也。』文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞:『跂行喙息,蠕动蜎飞,根生浮着,含灵盛壮。』淮南子原道篇:『草木注根。』注根与根着,音义俱近。
〔7〕气感,汉书艺文志方技略:『因气感之宜。』谓气类相感也。
〔8〕唐晏曰:『以上明人事之出于天道,即董子所谓:「道之大原出于天,而周易之所以取象。」』
【原文】
于是先圣〔1〕乃仰观天文,俯察地理,图画〔2〕乾坤,以定人道〔3〕,民始开悟〔4〕,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之别〔5〕,长幼之序〔6〕。于是百官立,王道乃生。【注释】
〔1〕先圣,孟子离娄下:『先圣后圣,其揆一也。』彼文先圣指虞舜,后圣指周文王,非此文之义。汉书艺文志六艺略:『易曰:「宓牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道,天人之占,可得而效。于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰:易道深矣,人更三圣,世历三古。』注:『韦昭曰:「伏羲、文王、孔子。」孟康曰:「易系辞曰:易之兴,其于中古乎。」然则伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。』器案:三圣,即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下:『古者,包牺之王天下也,仰则观象于天……以類萬物之情,(已見前引,故◆從略)作結繩而為罔罟,以佃以渔。』此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇:『今易之乾坤,足以穷道通意也,八卦可以识吉凶知祸福矣;然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻,所以原测淑清之道,而●逐万物之祖也。』许慎注:『八八变为六十四卦,伏羲示其象。周室谓文王也。』六十四卦,文王增以六爻,则六十四卦,每卦复各有六爻之变,则得三百八十四变爻矣。

〔2〕『画』,两京本误作『书』。

〔3〕人道,礼记丧服小记:『亲亲,尊尊,长长,男女之有别,人道之大者也。』孔颖达正义:『人道之大者也,言此亲亲、尊尊、长长、男女有别,人间道理最大者。』

〔4〕史记商君传:『吾说公以帝道,其志不开悟矣。』开悟,谓开通晓悟。
〔5〕宋翔凤曰:『「别」,本作「道」,依子汇本改。』案:傅校本、唐本作『别』。

〔6〕管子君臣下:『古者,未知君臣上下之别,未有夫妇妃匹之合,兽处群居,以力相征。』庄子盗跖篇:『神农之世,卧则居居,起则于于,知其母不知其父。』白虎通号篇:『古之时未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父,能覆前而不能覆后,卧之●●,行之吁吁,饥即求食,饱即弃余,茹毛饮血,而衣皮韦;于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,正五行,始定人道,画八卦以治天(『天』字依惠定宇校本增,下同)下,天下伏而化之,故谓之伏羲也。』论衡齐世篇:『故夫宓牺之前,人民至质朴,卧者居居,坐者于于,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,人民颇文,智欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡,故宓牺作八卦以治之。』

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