搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 228|回復: 2

[道学研究] 【诸葛亮便宜十六策】1治国诗解庠序之礼八佾之乐明堂辟雍高墙宗庙

[複製鏈接]
已绑定手机
达性畅情 發表於 2022-4-25 17:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
治国之政,其犹治.治家者必,务立其本,
本立末正.本者倡始,末者应和.夫倡始者,
天地者也,而应和者,万物者也.万物之事,
非天不生,非地不长,非人不成.故人君也,
举措应天,若北辰,之主辅,为之臣佐,
列宿为之,官属众星,为之人民.以北辰,
不可变改,台辅不可,失度列宿,不可错缪,
此天之象.故立台榭,以天文,郊祀逆气,
以配神灵,以务天本;耕农社稷,山林川泽,
,以务地本;庠序之礼,八佾之乐,
明堂辟雍,高墙宗庙,以务人本.故本也者,
常之法,规矩之要.圆凿也不,可以方枘,
也不,可以砍伐,此非常用,之事不能,
成其功也,而非常用,之器不可,成其巧故,
天失其常,则有逆气,地失其常,则有枯败,
人失其常,则有患害.孝经有曰:非先法,
服不敢服.此之谓也.非法不言,非道不行;
口无择言,无择行.至道至情,情生天地,
天地有情,本立道生,真情永恒,至道不灭.
立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,
立人之道,曰仁与义,情真义深,情通古今.
治国第一
治国之政,其犹犹:如;同。【诗经·召南·小星】:『实命不犹。』治家。治家者务立其本本:事物根源或根基。【论语·而】:『君务本,本立而道生。』,本立则末末:非根本的、不重要的事物正矣。夫本者,倡始倡始:领先提倡也,末者,应和应和:应声附和也。倡始者,天地也,应和者,万物也先有天地的产生,然后才有万物的萌生。万物之事,非天不生,非地不长,非人不成万物离开天地就不能生长,离开人就没有存在的必要了。故人君人君:君主。【管子·权修】:『民之用力有倦而人君之欲无穷。』举措举措:措施。【荀子·荣辱】:『政令法,举措时,听断公。』亦作『举错』。【记·秦始皇本纪】:『举错必当,莫不如。』应天,若北辰北辰:即『北极星』。【尔雅·释天】:『北极谓之北辰。』【论语·为政】:『为政以德,譬如北辰,其所,而众星共之。』为之主,台辅台辅:指宰相,言其位列台,职居宰辅为之臣佐臣佐:起辅助作用的臣子,列宿列宿:诸星宿,指十八宿。【史记·天官】:『天则有列宿,地则有州域。』为之官属官属:主官的属吏。【周礼·天官·大宰】:『以八法治官府;一曰官属,以举邦治。』郑玄注:『官属,谓六官,其属各六十。』六官,谓冢宰、司徒、宗伯、司、司寇、司空,众星为之人民。是以北辰不可变改,台辅不可失度失度:失去准则,列宿不可错缪错缪:缪,通『谬』。差失;谬误。【汉书·于定国传】:『郎有从东方来者,言民父子相弃。丞相、御史案事之吏匿不言邪?将从东方来者加增之也?何以错缪至是?』,此天之象也这是天的象征。故立台台:高而平的建筑物,一般供眺望或游观之用榭:建在高土台上的敞屋。【书·泰誓上】:『惟宫室台榭。』孔传:『土高曰台,有木曰榭。』【国语·楚语】:『故先王之为台榭也』。韦昭注:『积土曰台,无室曰榭。』以观天文天文:日月星辰等天体在宇宙分布运行等现象。古人把、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。【易·贲】:『观乎天文,以察时变。』【艺文类聚】引【春秋说题辞】:『十日小雨,应天文。』【史记】有天官书,【汉书】始有【天文志】,以后史书因之(【魏书】作天象,【新代史】作司天,【辽史】作历象),郊祀郊祀:古代祭礼,在郊外祭天或祭地。【诗经·周颂·昊天有成命序】:『昊天有成命,郊祀天地也。』陈奂传疏:『序言天地,即所谓祀天圆丘,祀地方丘也。』逆气逆气:按节气而行以配神灵,所以务天之本也;耕农、社稷,山林、川泽,祀祀:祭祀。【左传·文公二年】:『祀,国之大事也。』祠:祖庙;祠堂祈福祈福:向神求祷幸福,所以务地之本也;庠序庠序:中国古代学校。【孟子·滕文公上】:『设为庠、序、学、校以教之。庠者养也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。』【礼记·学记】:『党有庠,遂有序。』后人通释为乡学,亦以概称学校或教育事业之礼,八佾八佾:佾,乐舞的行列。八佾,古代天子用的一种乐舞,排列成行,纵横是八人,共六十人。【论语·八佾】:『孔子谓季氏八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!『【穀梁传·隐公五年】:『舞夏,天子八佾,诸公六佾,诸侯四佾。』【左传·隐公五年】:『天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。』之乐,明堂明堂:古代天子宣明政教的地方,朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,均于其中举行辟雍辟雍:周王朝贵族子弟所设的大学。取四周有,形如璧环为名。大学有五,南为成均,北为上庠,东为东序,西为瞽宗,中曰辟雍。【礼·王制】:『大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰頖宫。』汉班固【通·辟雍】:『辟者,璧也。象璧圆又以法尺,于雍水侧,象教化流行也。』,高墙宗庙宗庙:古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。【礼记·中庸】:『宗庙之礼,所以祀乎其先也。』,所以务人之本也。故本者,经常之法整理变化规律的方法,规矩之要规则的要点。圆凿凿:楔入工件以切去材料的手工具。钢制杆状,下端为楔形或锥形,端末有刃口。工作时,用锤敲击上端。有平凿(扁凿)、狭凿(尖嘴凿)、菱形凿和圆弧凿等。常用于工、石工和木工等不可以方枘方枘:方形的榫头,铅刀铅刀:铅质的刀,言其不锋利不可以砍伐,此非常用之事不能成其功,非常用之器不可成其巧。故天失其常,则有逆气,地失其常,则有枯败,人失其常,则有患害因此,天如失去其常态,就会有不正之气,地如果失去常态,就有产生枯干衰败的现象,人如果失去常态,就会有灾难降临。【经】曰【经】曰:此处的【经】,指儒家经典【孝经】:『非先王之法服法服:古代礼法规定的服。【孝经·卿大夫】:『非先王之法服不敢服。』班固【东都赋】:『盛三雍之上仪,修衮之法服。』服:穿。非先王之法服不敢服,【诸葛孔明全】作『非先主之法服不敢服』不敢服』。此之谓也。[12](【诸葛亮集】、【诸葛孔明全集】)
注释宋·邢昺【孝经疏】:【正义】曰:夫子述诸侯行孝之事终毕,次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君,学以从政,立朝则接对宾客,出聘则将命他邦。服饰、言、行,须遵礼典。非先王礼法之衣服,则不敢服之於身。若非先王礼法之言辞,则不敢道之於口。若非先王道德之景行,亦不敢行之於身。就此三事之中,言行尤须重慎。是故非礼法则不言,非道德则不行。所以口无可择之言,身无可择之行也。使言满天下无口过,行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏,然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。)
译文治国如同治家,皆须正本清源,根本树立了,其他末节自可顺利发展。所谓本,是事物的源头,而所谓末,是顺著源头所产生的结果。就自然界来说,天地就是本,万物就是末,万物得以衍生不绝,乃天地所赐,人所培育的,因此为人君应举措应天,一如星象的安排:以北极星居中为主,天枢、天旋居侧为臣佐,其他主星为官吏,而散布外围的小星为百姓。北极星的位置是固定的,而两侧指极星的运行亦不失其节度,其他众星皆有其轨道,不出差错,这就是天象。
因此为人君主就须设高台以观天象,随季节变化而举行郊祀大典,藉以应天,这就是务天之本的现。建立祭祀山林,川泽的后土庙,定时祈福祈祷,这就是务地之本的表现。重视礼乐教化,设立明堂辟雍与祖先宗庙,这就是务人之本的表现。圆凿不可配以方柄,铅刀不可用来砍伐,使用不恰当的工具,便不能成其事;未用适当的方法,不以成其功。而「本」即是常法要规,因此,天地失常则有灾变,人不用常法,必有祸害。所以书经上说:「若非先王所依下来的道统礼法,我不敢遵循。」就是这个道理。?

本帖被以下淘文集推薦:

NkRgVz 發表於 2022-7-31 12:54 手機頻道 | 顯示全部樓層
标点有些乱点,若北辰为之主,台辅为之臣佐,列宿为之官属,众星为之人民。

使用道具 舉報

已绑定手机
已实名认证
延章 發表於 2022-7-31 13:41 手機頻道 | 顯示全部樓層
NkRgVz 發表於 2022-7-31 12:54
标点有些乱点,若北辰为之主,台辅为之臣佐,列宿为之官属,众星为之人民。
...

排版确实有点乱

使用道具 舉報

小黑屋|粤ICP备09207151号-3粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表