【庄子】外篇卷7天运诗解5六经陈迹非所以迹至道与化无自不可

【庄子】外篇卷7天运诗解5六经陈迹非所以迹至道与化无自不可

题文诗：

孔子谓曰:丘之治诗,书礼乐易,春秋六经,

自以为久,孰知其故,以干诸于,七十二君,

论先王道,明周召迹,而无一君,有所钩用,

甚矣夫哉;人之难说,道难明邪?老子对曰:

幸矣子之,不遇治世,之君主也;夫六经也,

先王陈迹,岂能为其,所以迹哉;今子所言,

亦犹迹也;夫迹也者,履之所出,迹岂履哉?

夫白鶂之,眸子相视,而能不运,而风化也;

虫之雄者,鸣于上风,雌应下风,而能风化;

同类相应,自为雌雄,故而风化;性不可易,

命不可变,时不可止,道不可壅.苟得于道,

无自不可;失道焉者,无自而可.孔子不出,

三月复见,曰得之矣;乌鹊孵孺,鱼傅沫孕,

细腰者化,有弟兄啼,久矣丘不,与化为偶;

丘也不与,造化为偶,安能化人.老子曰可,

丘得之矣.至道自然,自然真情,自生自化,

情通万物,万物有情,性达情畅,春风化雨.

　【原文】

孔子谓老聃曰：『丘治【诗】、【书】、【礼】、【乐】、【易】、【春 秋】六经，自以为久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，论先王之道而 明周召之迹(3)，一君无所钩用(4)，甚矣夫！人之难说也，道之难明邪(5)？』 老子曰：『幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉(6)！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视(7)，眸子不运而风化(8)；虫，雄鸣于上风。雌应于下风而风化(9)。类自为 雌雄(10)，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道， 无自而不可；失焉者(11)，无自而可。』孔子不出三月复见，曰：『丘得之矣。 乌鹊孺(12)，鱼傅沫(13)，细要者化(14)，有弟而兄啼(15)。久矣，夫丘不与化为人(16)！不与化为人，安能化人(17)。』老子曰：『可，丘得之矣！』

　【译文】

孔子对老聃说：『我研究【诗】、【书】、【礼】、【乐】、【易】、【春秋】六经，自以为很久了，熟知其中故事，以此求见七十二位君主，向他们讲述先王之道，阐明周公召公之治绩，而没有为一位君主所取用。太困难了！不知是人难于说服，还是大道难于阐明？』老子说：『幸运啊！你没有碰到治世之君主！说到六经，那是先王留下的陈迹，岂是治绩背后之道啊！ 现在你所说的，如同是足迹。足迹，是由鞋子踩出来的，而足迹岂能当作鞋啊！一对白鶂相互对视，眼睛一动不动的盯视而受孕生子。虫，雄的在上风 鸣叫，雌的在下风应和而受孕生子。同类生物雌雄相互感应，故能受孕生子。 本性是不可改变的，天命流行之理是不可变的，时间流动不能停止，大道不能滞塞不通。假如能获得大道，无往而不通畅；失去大道的人，则无路可通。』 孔子三个月没有出门，又再次去见老聃说：『丘获得大道了。乌鸦喜鹊孵卵生子，鱼付出口沫受孕，细腰蜂化育青虫为己子，弟弟生下来哥哥为失爱而哭泣。我孔丘不能成为应物变化之人，已经太久了！不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！』老子说：『可以了，孔丘获得大道了。』
​【注释】

(1)孰：同熟，熟知，熟悉。故：故事。
(2)奸：假借为干。干为干谒，因有所求而请见之意，七十二君：泛言孔子干谒诸侯之多。
(3)周召之迹：周为周公旦，召为召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因辅佐武王、成王建功立业而负盛名。周召之迹即指他们的功业治绩。
(4)钩用：引用，取用之意。
(5)说：说服。
(6)所以迹：决定治绩的背后原因，指道。
(7)白鶂（yì）：一种水鸟。
(8)眸子：瞳孔。运：动。风化：相待风气而化生。这句是说，动物之雌雄凭借相互注视或鸣叫，不须交配而受孕生子。这是古人的误解。
(9)上风：与下风相对，指风流动方向之上方。
(10)类：同类。同类动物之雌雄才能相互感应而风化，不同类则不可。
(11)焉：代指道。
(12)乌：乌鸦，鹊，为喜鹊。孺：孵化而生子。
(13)傅：付出。鱼付出口沫而受孕。鱼为体外受精，雌鱼产卵，雄鱼追随其后，把精子排在上面，古人误以为是付出口沫以相交配。
(14)要：同腰。细腰即细腰蜂，为土蜂之一种，又称果裸。在其制成蜂巢后，将卵产在里面， 然后叼来青虫，麻醉后封在蜂巢里，待蜂卵孵成幼虫，即以青虫为食物，食尽青虫后破巢而出。古人误以为是青虫所化，细腰蜂不会生子，以青虫育成己子。【诗经·小雅】有：『螟岭有子，果赢负之』， 即讲此意，实为误解。
(15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之爱而啼哭。
(16)不与化：不能与变化相一致。
(17)安：何。