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[道学研究] 【庄子】外篇卷1骈拇诗解4臧者真情任性畅情自适其适自得其得

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达性畅情 發表於 2021-12-14 14:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【庄子】篇卷1骈拇诗解4者真情任性畅情自适其适自得其得
题文诗:
属其性乎,仁义也者,其虽通如,曾史非吾,
所谓臧也;属其性于,五味也者,其虽通如,
俞儿非吾,所谓臧也;属其性乎,五声也者,
虽通如,师旷非吾,所谓聪也;属其性乎,
五色也者,其虽通如,离朱非吾,所谓明也.
所谓,者非,仁义之谓,臧于其德,
自得而已;所谓,者非,所谓仁义,
之谓也者,任其性命,之情而已;所谓,
者非,谓其闻彼,自闻而已;所谓,
者非,谓其见彼,自见而已.夫不自见,
而见彼者,不自得而,得彼者是,得人之得,
能,自得其得,适人之适,能,
自适其适.适人之适,能,自适其适,
虽盗跖与,伯夷,同为淫僻.愧乎,
道德是以,上不敢为,仁义之操,下不敢为,
淫僻之行.至道至天,天性至德,至德真情,
真情自得,自得自适,自见自明,性达情畅,
由仁义行,真心诚意,正己正人,情真义深.
 
  【原文】

  且夫属其性乎仁义者①,虽通如曾史,非吾所谓臧也②;属其性于五味,虽通如俞儿③,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也④;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也⑤。吾所谓臧者,非仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。余愧乎道德⑥,是以上不敢为仁义之操⑦,而下不敢为淫僻之行也。 【译文】
     况且,把自己的本性缀连于仁义,即使如同曾参和史那样精通,也不是我所认为的完美;把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味,即使如同俞儿那样精通,也不是我所认为的完善;把自己的本性缀连于五声,即使如同师旷那样通晓音律,也不是我所认为的聪敏;把自己的本性缀连于五色,即使如同离朱那样通晓色彩,也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美,绝不是仁义之类的东西,而是比各有所得更美好罢了;我所说的完善,绝不是所谓的仁义,而是放任天性、保持真情罢了。
     我所说的聪敏,不是说能听到别人什么,而是指能够内审自己罢了。我所说的视觉敏锐,不是说能看见别人什么,而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人,不能安于自得而向别人索求的人,这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人,也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界,无论盗跖与勃夷,都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解,所以就上一层说我不能奉行仁义的节操,就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。
  【注释】

  ①属:从属,归向。一说『属』读zhǔ,接连、缀系的意思。二说皆可通。

  ②臧:善,好的意思。

  ③俞儿:相传为齐人,味觉灵敏,善于辨别味道。

  ④聪:听觉灵敏。

  ⑤明:视觉明晰、敏锐。

  ⑥道德:这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。

  ⑦操:节操,操守。

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