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[国学教育心得] 【礼记.学记】诗解2大学之教

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礼记.记】解2大学之教
文诗:
大学始教,皮弁礼服,祭菜先师,以示敬道.
小雅肄,官劝其始;入学鼓箧,恭顺业;
夏楚教鞭,以收其威;未禘不试,优游纵志;
弗语,心愤口悱,启发其心;幼者之学,
听而弗问,学不躐等.此七者,教之大伦.
学官先事,士先志.大学之教,优柔缓,
不假急速,游息孙顺,其学乃成.教以时习,
必有正业,退息有.不学操缦,不能安弦;
不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;
不兴其艺,不能乐学.君于学,情怀藏学,
脩习不废,息不忘学,暇游在学,无时暂替.
安学亲师,乐友信道,虽离师辅,不违道义.
敬孙以时,疾行不废,至学自学,至修自修,
自修以正,心正正,至正神清,真情自致.
今之教者,不晓经义,心不通达,作问难,
言及于数,诈称法象,诵习使多,不顾其安,
不由其诚,教不尽材,施之者悖,求之者戾,
厌隐其学,而疾其师,苦其学难,不知其益,
虽终其业,其去必速,教之不成,情假所致
正文:
    大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;【宵雅】肄三,官其始;入学鼓箧,孙其业也;夏楚物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。【记】曰:「凡学官先事,士先志。」其此之谓乎!
  大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安【诗】;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。以虽离师辅而不也。【兑命】曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。」其此之谓乎!
  今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
分段注解:
   大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;【宵雅】肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。【记】曰:「凡学官先事,士先志。」其此之谓乎!
  郑玄注:大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。皮弁,天子之朝朝服也。祭菜,礼先圣先师。菜,谓芹藻之属。○朝朝,并直遥反。芹音勤。藻音早。【宵雅】肄三,官其始也。宵之言小也。肄,习也。习【小雅】之三,谓【鹿鸣】、【牡】、【皇皇者华】也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗,为始学者习之,所以劝之以官,且取上下相和厚。○宵音消。肄,本又作肆,同,以二反,注同。乐音洛。劳,力告反,又如字。为,于伪反。入学鼓箧,孙其业也。鼓箧,击鼓警众,乃发箧,出所治经业也。孙,犹恭顺也。○箧,古协反。孙音逊,注及下皆同。警,京领反。○夏、楚二物,收其威也。夏,槄也。楚,荆也。二者所以扑挞犯礼者收,谓收敛整齐之。威,威仪也。○夏,古雅反,注同。槄,吐反。【尔雅】云:『槄,山槚。』扑,普卜反,【】云:『作教刑。』挞,他达反。禘不视,学游其志也。禘,大祭也。天子诸侯既祭,乃视学考校,以游暇学者之志意。○禘,大计反。斿音由,本亦作游。暇,户嫁反,旧古雅反。时观而弗语,存其心也。使之悱悱愤愤,然后启发也。○语,庶反。悱,芳鬼反。愤,扶粉反,一本直作『悱愤』。幼者听而弗问,学不躐等也。学,教也,教之长稚。○学,胡孝反,注同。躐,音里辄反。稚,直吏反。此七者,教之大伦也。伦,理也。自大学始教至此,其义七也。【记】曰:『凡学,官先事,士先志。』其此之谓乎!官,居官者也。士,学士也。
  [疏]『大学』至『谓乎』。○正义曰:此一节明天子诸侯教学大理,凡有七种,各依文解之。○『大学始教』者,大学,谓天子诸侯使学者入大学,习先之道矣。熊氏云:『始教,谓始立学教。』『皮弁祭菜』者,谓天子使有司服皮弁,祭先圣先师以蘋藻之菜也。○『示敬道也』者,崔氏云:『著皮弁,祭菜蔬,并是质素,示学者以谦敬之道矣。』○注『祭菜』至『先师』。○正义曰:熊氏云:『以注'礼先圣先师」之义解经。'始教」谓始立学也。若学士春始入学,唯得祭先师,故【文王世子】云:'春官释奠于其先师,秋冬唯祭先师。」巳不祭先圣,故【大胥】'春释菜合舞」,郑云:'释菜,礼先师。」是春始入学,不祭先圣也。』皇氏云:『以为'始教,谓春时学始入学也」,其义恐非。』○『【宵雅】肄三,官其始也』,宵,小也。肄,习也。当祭菜之时,便歌【小雅】,习其三篇,【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】,取其上下之官,劝其始学之人,使上下顺序也,故云『官其始也』。亦谓以官劝其始也。○注『宵之』至『和厚』。○正义曰:宵,音近小,故读从『小』。按【乡饮礼】、【燕礼】皆歌【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】。又襄四年穆叔如晋,歌【小雅】三篇,故知『【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】也』。云『为始学者,习之所以劝之以官者,【小雅】三篇,皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之,欲使学者得为官,与君臣相燕乐,各自劝励,故云『所以劝之以官也』。此云『始者』,谓学者始来入学,故云『始入学习之』也。○『入学鼓箧,孙其业也』。○入学,谓学士入学之时,大胥之官,先击鼓以召之。学者既至,发其筐箧,以出其书,故云『鼓箧』也。所以然者,欲使学者『孙其业』,谓恭顺其所持经业。○注『鼓箧』至『业也』。○正义曰:鼓,谓击鼓,故【大胥】云:『用乐者,以鼓征学士。』【文王世子】云:『大昕鼓征,所以警众也。』【文王世子】云:谓天子视学之时,击鼓警众也。若是凡常入学用乐,及为祭祀用乐者,『以鼓徵学士』是也。○『夏、楚二物,收其威也』,学者不劝其业,师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者,欲令学者畏之,收敛其威仪也。○注『夏槄』至『礼者』。○正义曰:【尔雅·释木】云:『槄,山槚。』郭景纯云:『今之山楸。』卢氏云:『扑作教刑。』是扑挞犯礼者。○『未卜禘,不视学,游其志也』。○夏氏云:『禘,大祭,在於夏。』天子诸侯视学之时,必在禘祭之后。『未卜禘』,谓未为禘也。禘是大祭,必先卜,故连言之。是未为禘祭,不视学。所以然者,欲游其学者之志,谓优游纵暇学者之志,不欲急切之,故禘祭之后,乃视学考校优劣焉。○注『禘大』至『考校』。○正义曰:『禘,大祭』,【尔雅·释天】文。云『天子诸侯既祭,乃视学』者,谓於夏祭之时,既为禘祭之后,乃视学考校。当祭之年,故云『未卜禘,不视学』。若不当禘祭之年,亦待时祭之后,乃视学也。此视学,谓考试学者经业,或君亲往,或使有司为之,非天子大礼视学也。若大礼视学,在仲春、仲秋及季春,故【文王世子】云:『凡大合乐,必遂养老。』注云:『大合乐,谓春入学舍菜合舞,秋颁学合声。於是时也,天子则视学焉。』【月令】:『季春大合乐,天子率三公九卿而视学焉。』与此别也。视学既在夏祭之后,则天子春秋视学,亦应在春秋时祭之后。此举『未卜禘,不视学』,则馀可知也。熊氏云:『此禘谓夏正郊天,视学谓仲春视学。若郊天则不视学。』若如熊氏义,礼不王不禘,郑注何得云『天子诸侯既祭、乃视学』?既连诸侯言之,则此禘非祭天。熊说非也。○『时观而弗语,存其心也』者,时观,谓教者时时观之,而不丁宁告语。所以然者,欲使学者存其心也。既不告语,学者则心愤愤,口悱悱,然后启之,学者则存其心也。○『幼者听而弗问』。○教学之法,若有疑滞未晓,必须问师,则幼者但听长者解说,不得辄问,推长者谘问,幼者但听之。○『学不躐等也』者,学,教也。躐,逾越也。言教此学者,令其谦退,不敢逾越等差。若其幼者辄问,不推长者,则与长者抗行,常有骄矜。今唯使听而不问,故云『学不躐等』也。○『此七者,教之大伦也』者,伦理也。言前七等之事,是教学大理也。○『记曰』至『谓乎』,引旧记结上七事。『凡学』,谓学为官,学为士者。『官先事,士先志』者,若学为官,则先教以居官之事。若学为士,则先喻教以学士之志。故先七事,皆是教学居官及学士者。○『其此之谓乎』者,记者所云:其此在上七事之谓乎。
参考译文:
大学开学时候,学生穿著礼服,以蘋藻之菜祭祀先圣先师,师重道;先练习【诗·小雅】中【鹿鸣】、【四牡】、【皇皇者华】三首诗歌,劝勉学生以莅官事上之道;击鼓召学生,正式打开书箧(),希望学生以谦逊谨慎的态度学习;夏楚两物(教鞭)是用来警惕鞭策学生,收到整肃威仪的效;夏天的大祭(天子祭天)未实施以前,天子、诸侯不急着到学校去视察,为的是让学生有充时间发展志向;教师常常观察学生,但是并不轻易发言,等到适当的时候再加以指导,是要使学生自动自发(【论语·述而】:不愤不启,不悱不发);至于年幼的学生,只听讲而不能乱发问,是因为学习要按照进度顺序(次第)进行。这七项是教学的大道理,非常重要。古书说:凡学习做官,领导人民,先学习管理事情,要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。(志者存心也,志气志气,志者气之导,心之引也。)
   大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安【诗】;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。【兑命】曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。」其此之谓乎!
郑玄注:大学之教也,时。教必有正业,退息必有居。有居,有常居也。学不学操缦,不能安弦。操缦,杂弄。○操,七刀反,注同。缦,未但反。杂,徂合反。不学博依,不能安诗。博依,广譬喻也。依或为衣。○依,於岂反,注皆同。不学杂服,不能安礼。杂服,冕服、皮弁之属。杂,或为推。不兴其艺,不能乐学。兴之言喜也,歆也。艺,谓礼、乐、射、御、书、数。○兴,虚应反。歆,许反。故君子之於学也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。藏,谓怀抱之。脩,习也。息,谓作劳休止於之息。游,谓閒暇无事於之游。○閒音闲。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。【兑命】曰:『敬孙务时敏,厥脩乃来。』其此之谓乎!敬孙,敬道孙业也。敏,疾也。厥,其也。学者务及时而疾,其所脩之业乃来。○乐其,音岳,又音洛,又孝反。离,力智反。
  [疏]『大学』至『谓乎』。○正义曰:此一节论教学之道,必当优柔宽缓,不假急速,游息孙顺,其学乃成。○『大学之教也,时』者,言教学之道,当以时习之。○『教必有正业』者,正业,谓先王正典,非诸子百,是教必用正典教之也。○『退息必有居』者,退息,谓学者疲倦而暂休息。有居,谓学者退息,必有常居之处,各与其友同居,得相谘决,不可杂滥也。○『学不学操缦,不能安弦』者,此以下并正业积渐之事也。此教乐也。乐主和,故在前,然后须以积渐,故操缦为前也。操缦者,杂弄也。弦,瑟之属。学之须渐,言人将学琴瑟,若不先学调弦杂弄,则手指不便;手指不便,则不能安正其弦。先学杂弄,然后音曲乃成也。○『不学博依,不能安诗』者,此教诗法者。诗是乐歌,故次乐也。博,广也。依,谓依倚也,谓依附譬喻也。若欲学诗,先依倚广博譬喻。若不学广博譬喻,则不能安善其诗,以诗譬喻故也。○『不学杂服,不能安礼』者,此教礼法也。前诗后礼,亦其次也。杂服,自衮而下至皮弁至朝服玄端服属。礼谓【礼经】也。【礼经】正体在於服章,以表贵贱。今若欲学礼,而不能明杂衣服,则心不能安善於礼也。『不兴其艺,不能乐学』者,此总结上三事,并先从小起义也。兴,谓歆喜也,故【尔雅】云:『歆、喜,兴也。』艺,谓操缦、博依、六艺之等。若欲学【诗】、【书】正典,意不歆喜其杂艺,则不能耽玩乐於所学之正道。○『故君子之於学也,藏焉,脩焉,息焉,游焉』者,故,谓因上起下之辞。学虽积渐,故君子之人为学之法,恒使业不离身。藏,谓心常怀抱学业也。脩,谓脩习不能废也。息,谓作事倦息之时而亦在学也。游,谓閒暇无事游行之时亦在於学,言君子於学无时暂替也。『夫然,故安其学而亲其师』者,此明亲师爱友也。然,如此也。若能藏、脩、游、息、游,无时暂替,能如此者,乃能安其所学业。言安学业既深,必知此是深由本师,故至於亲爱师也。○『乐其友』者,师既获亲,而同志之友亦於乐重。然前三年乐群,五年亲师,亲师在乐群之后,而此前亲后乐友者,群即友也,为义然也。前明始学,故乐友在前。此明学业已成,故亲师为首矣。○『而信其道』者,其道,已道也。既亲师乐友,已道深明,心自说信,不复虚妄。一云:信师友之道,前安学,故乃亲师乐友,后乃信道也。○『是以虽离师辅而不反也』者,『辅』即友也,友主切磋,是辅已之道深远也。『离』犹违也。已道深明,不复虚妄,心自信之。若假令违离师友,独在一处而讲说,不违反於师友昔日之意旨,此则强立不返也。○『【兑命】曰』者,引【尚书】合结之。○『敬孙务时敏』者,此句结积习也。当能敬重其道,孙顺学业,而务习其时,疾速行之,故云『敬孙务时敏』。敏,犹疾速也。○『厥脩乃来』者,此句结亲师敬道也。厥,其也。若敬孙以时,疾行不废,则其所脩之业乃来。谓所学得成也,所以尊师乐友。『其此之谓乎』者,【兑命】所云,其此经之谓乎?
参考译文:
大学施教是讲究方法的,是顺着时序而教的,如春秋教礼乐,冬夏教诗书,所教授的都有正常的科目,学生下课及放假的时候,也都有指定的研究课业。(宋人断句改为:「大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。」句读略有不同。)学习要有方法,如果不从「操、缦」这些小曲学起,指法不纯熟,琴、瑟就弹不好;不从通晓鸟兽草木,天时人事学会譬喻,诗就作不好;不学会洒扫应对,礼节就行不恰当,对于六艺等技艺没有兴致,就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面,要藏之于心,表现在外,不论休息或游乐的时候,都念念不忘,能够这样,才能安于学习,亲近师长;与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长,也不会背弃道义。【尚书·兑命篇】说:恭敬谦逊,努力不倦,如此修行便能成功。就是这个意思。

   今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
郑玄注:今之教者,呻其占毕,多其讯,呻,吟也。占,视也。简谓之毕。讯,犹问也。言今之师自不晓经之义,但吟诵其所视简之文,多其难问也。呻,或为慕。讯,或为訾。○呻音申,一音亲,吟也。占,敕沽反,视也。讯,字又作谇,音信,问也。呻吟,鱼金反,又作訡,同。难,乃旦反。訾,才斯反,又音紫。言及于数,其发言出说,不首其义,动云『有所法象』而已。○数,色住反。进而不顾其安,务其所诵多,不惟其未晓。使人不由其诚,由,用也。使学者诵之而为之说,不用其诚。教人不尽其材,材,道也,谓师有所隐也。【易】曰『兼三材而两之』,谓天地人之道。其施之也悖,其求之也佛。教者言非,则学者失问。○施,始移反,下同。悖,布内反。佛,本又作拂,扶弗反。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。隐,不称扬也。不知其益,若无益然。虽终其业,其去之必速。速,疾也。学不心解,则亡之易。○去,如字,又起吕反。解,胡买反。忘,亡亮反。之易,以豉反,下文注皆同音。教之不刑,其此之由乎!刑犹成也。
  [疏]『今之』至『由乎』。○正义曰:此一节论教者违法,学者所以不成,是今师之失,故云『今之教者』。○『呻其占毕』者,此明师恶也。呻,吟也。占,视也。毕,简也。故【释器】云:『简谓之毕。』言今之师,不晓经义,但诈吟长咏,以视篇简而已。○『多其讯』者,讯,问难也。既自不晓义理,而外不肯默然,故假作问难,诈了多疑,言若已有解之然也。○『言及于数』者,数,谓法象。既不解义理,若有所言,而辄诈称有法象也。○『进而不顾其安』者,务欲前进诵习使多,而不曾反顾其义理之安,不谓义理危辟而不自知也。○『使人不由其诚』者,人,谓学者也。由,用也。诚,忠诚。使学者诵文,而已为之说义,心皆不晓而猛浪,是不用己之忠诚也。○『教人不尽其材』者,材,道也。谓已既不晓其义,而纵有所悟者,又不能多,恒恐人之,故凡有所知,又为所隐,惜不尽其道也。○『其施之也悖』者,谓教者有上五者之短,故施教於人,违背其理也。○『其求之也佛』者,佛,戾也,教者佛戾也。教者既背违其理,其学者求之则又违戾。受学者心既不解,求问於师,师又不晓违戾义意也。○『夫然,故隐其学而疾其师』者,由师教既悖,而受者又违,故受学者弟子不荷师教之德,乃隐没其师之学,而憎疾其师也。『苦其难而不知其益也』者,师说既不晓了,故弟子受之,苦其难。既难不解,故不自知其有益。○『虽终其业,其去之必速』者,学者勉力自强,虽得终竟其业,为心不晓解,其亡去之必速疾矣。○『教之不刑,其此之由乎』者,刑,犹成也。言师教弟子不成,由此在上诸事,故云『其此之由乎』。其此之由在上,谓此经文也。以例推之,前文云『其此之谓乎』,则是他书所云其此经之谓乎。
参考译文:
现今之教人者,口里虽然念着书本,心里并不通达,故意找些难题来问学生,讲一些枯燥无味的名物制度,让人听不懂;但求多教,不管学生明不明。而且教人时没有一点诚意,又不衡量学生的程度与学习能力;对学生的教导违反情理,学生求学也违逆不顺。如此一来,使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长;以学习为难为苦,而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了,也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功,原因就在此。

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