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[中國正能量] 马一浮:读书法

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前讲规,乃示学者求端致力之方。趣向既定,可议读书。如人行远,必假舟,舟车之行,须由轨道,待人驾驶,驾驶之人,既须识途,亦要娴熟,不致迷路,不致颠覆,方可到达。故读书之法,须有训练,存乎其人。书虽,若不善读,徒耗日力,不得要领,陵杂无序,不能入理,有何裨益?所以【学记】曰『记问之学,不人师也』。古人以驾车,有人设问曰:『车若不行,打车即?打牛即是?』此以车喻,以牛喻心。车不自行,曳之者牛。肢体运用,主之者心。故欲读书,必须调心,心气安定,自易领会。若以散心读书,博而寡要,劳而少功,必不能入。以定心读书,事半功倍。随事察识,语语销归自,然后读得一书自有一书之用,不是泛泛读过。须知读书,即是穷理博文之一事,然必资于主敬,必赖于笃行。不然,则只是自欺欺人而已。
【易·系辞】曰:『上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。』夬者,决也。决是分别是非之意,犹今言判断。决去其非,亦名为决。此书名所由始。契乃刻木为之,书则箸于竹帛。故【说文】曰:『书,箸也。从聿。』所以书者,是别之词。声亦兼意。孔颖达【尚书正义】曰:『道本冲寂,非有名言,既形以道生,物由名举,圣贤阐教,事显于言,言惬群心,书而示法,因号曰书。』名言皆诠之辞,犹筌蹄为渔猎之具。书是能诠,理即所诠。【系辞】曰:『书不尽言,言不尽意。』故读书在于得意,得意乃可忘言。意者,即所诠之理也。读书而不穷理,譬犹买椟还珠,守此筌蹄,不得,安有用处?禅斥为『念言语汉』,俚语谓之『读死书』。贤首曰:『微言滞于心首,转为缘虑之场。实际于目前,翻成名相之境。』此言读书而不穷理之过。记得许多名相,执得少分知解,便傲然自足,顿生狂见,自己无一毫受用,只是增长习气。【圆觉】云:『无令求悟,唯益多闻,增长我见。』此是不治之。故读书之法,第一要虚心涵泳,切己体察,切不可以成见读书,妄下雌,轻言取舍,如时人所言批评态度。南齐僧虔【诫书】曰:『往年有意于,后复徙业就玄,犹未近彷佛。曼倩有云:'谈何容易。」见诸玄,志为之逸,肠为之抽。专一书,转诵数十家注,自少至老,手不释卷,尚未敢轻言。汝开【老子】卷头尺许,未知辅嗣何所道?平叔何所言?、郑何所异?【指例】何所明?而便盛挥麈尾,自呼谈士,此最险事。就如张衡思侔造化,郭象言类悬河,不自劳苦,何由至此?汝曾未窥其目,未辨其指归。六十卦,未知何名?庄子众篇,何者内外?【八帙】所载,有几家?四本之称,以何为长?而终日欺人,人亦不受汝欺也。』据此文可知,当时玄言之盛,亦如今人之谈哲学、新学。后生承虚接响,腾其口说,骛名无实,其末流之弊有如是者。僧虔见处,犹滞知解,且彼自为玄家,无关儒行。然其言则深为警策,切中时人病痛,故引之以明『知之为知之,不知为不知,是知也』之旨,慎勿以成见读书,轻言批评,此最为穷理之碍,切须诫绝也。
今以书为一切文籍记载之总名,其实古之名书,皆以载道。【左氏传】曰:『楚左史倚相,能读【坟】、【五典】、【八索】、【九丘】。』读书之名始此。【尚书序】曰:『伏羲、神农、黄帝之书,谓之【三坟】,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之【五典】,言常道也。至于夏商周之书,虽设教不伦,雅诰奥义,其归一揆。是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之【八索】,求其义也。九州之志,谓之【九丘】。丘,聚也。言九州所有,土地所生,气所宜,皆聚此书也。』此见上古有书,其来已远。【书序】复云:『孔子生于周末,睹史籍之烦文,惧览者之不一,遂乃定【礼】【乐】,明旧章,删【】为三百篇,约史记而修【春秋】,赞【易】道以黜【八索】,述【职方】以除【九丘】。疑当时【八索】者,类阴阳方伎之书,故孔子作【十翼】,以赞【易】道之大,而【八索】遂黜。【职方】,孔颖达以为即指【周礼】。疑上古亦有方志,或不免猥杂,故除之。讨论坟典,断自唐、虞以下,讫于周。芟夷烦乱,翦截浮辞,举其宏纲,撮其机要,足以垂世立教。所以恢弘至道,示人主以轨范也。』此义实通群经言之,不独【尚书】也。【尚书】独专『书』名者,谓其为帝王遗书,所谓『文武之道,布在方策』者是也。『文王既没,文不在兹乎?』文所以显道,事之见于书者,皆文也。故六艺之文,同谓之书。以常道言,则谓之经。以立教言,则谓之艺。以显道言,则谓之文。以竹帛言,则谓之书。【论语】记『子所雅言,【诗】、【书】、执礼』,『子不语怪、力、乱、神』,此可对勘。世间传闻古事,多属怪力乱神,如【楚辞·天问】之类。【山海经】疑即【九丘】之遗。如【竹书纪年】、【汲冢周书】、【穆天子传】等,固魏、晋间人伪书。然六国时人最好伪撰古事,先秦旧籍多有之。故司马迁谓『诸家言黄帝,其言不雅驯,荐绅先生难言之』。可知孔子删【书】,所以断自唐虞者,一切怪、力、乱、神之事,悉从刊落。郑康成【书论】引【尚书纬】云:『孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千百四十篇,断远取近,定可以为世法者百二十篇。今伏生所传今文,才二十九篇,益以古文,并计五十八篇。』【古文尚书】虽有依托,并非全伪。据此可见,孔子删后之【书】,决无不可信者。群经以此类推,为其以义理为主也。故曰:『述而不作,信而好古,窃比于我老彭。』『我非生而知之者,好古,敏以求之者也。』此是孔子之读书法。今人动言创作,动言疑古,岂其圣于孔子乎?不信六经,更信何书?不信孔子,更信何人?『夏礼,吾能言之,杞不足征也。殷礼,吾能言之,宋之不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。』『吾犹及史之阙文也。今亡矣夫!』此是考据谨严态度。今人治考古学者,往往依据新出土之古物,如殷墟甲骨、汉简之类,矜为创获,以推论古制。单文孤证,岂谓足征?即令有当,何堪自诩?此又一蔽也。孔子读【易】,韦编三绝,漆书三灭,挝三折,其精勤专久如此。今人读书,不及终编,便生厌倦,辄易他书,未曾玩味,便言已了,乃至文义未通,即事著述。抄撮剿袭,自矜博闻,缪种流传,每况愈下。孔子曰:『盖有不知而作之者,我无是也。』此不独浅陋之甚,亦为妄诞之尤,其害于心术者甚大。今日学子,所最宜深诫者也。
【易】曰:『天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。』伊川曰:『天为至大,而在山之中,所畜至大之象。』『人之蕴蓄,由学而大,而多闻前古圣贤之言与行,考迹以其用,察言以求其心,识而得之,以畜成其德,乃大畜之义。』此学之所以贵读书也。『登东山而小鲁,登泰山而小天下』,乃知贵近者必遗远也。河伯见海,若而自失,乃知执多者由见少也。读书非徒博文,又以蓄德,然后能尽其大。盖前言往行,古人心德之着见者也,畜之于己,则自心之德与之相应。所以言『富有之谓大业,日新之谓盛德。』业者,即言行之发也。君子言而世为天下法,行而世为天下则,故乱德之言,非礼之行,必无取焉。书者何?前言往行之记录是也。今语所谓全部人生,总为言行而已矣。书为大共名,六艺为大别名。古者左史记言,右史记事,言为【尚书】,事为【春秋】,初无经史之分也。尝以六艺统摄九家,总摄四部,闻者颇以为异。【泰和会语·楷定国学名义】其实理是如此,并非勉强安排。庄子所谓『道术之裂为方术,各得一察焉以自好』。【汉志】以九家之言皆『六艺之支与流裔』,亦世所熟闻也。流略之说,犹寻其源,四部之分,遂丰其蔀。今言专,则封域愈狭,执其一支,以议其全体,有见于别而无见于通,以是为博,其实则陋。故曰『井蛙不可以语于海,拘于墟也。夏虫不可以语于冰,笃于时也。曲士不可以语于道,束于教也』。守目录校雠之学而以通博自炫者,不可以语于蓄德也。清儒自乾嘉以后,小学一变而为校勘,单辞碎义,犹比窥观。至目录一变而为板本,则唯考论椠刻之久近,行款之异同,纸墨之优劣,岂徒玩物丧志,直类骨董市谈。此又旧习之弊,违于读书之道者也。
以上略明,读书所以穷理,亦所以蓄德。料简世俗,读书不得其道之弊,大概不出此数端。然则读书之道,毕竟如何始得?约而言之,亦有四门:一曰通而不局。二曰精而不杂。三曰密而不烦。四曰专而不固。局与杂,为相违之失。烦与固,为相似之失。执一而废他者,局也。多歧而无统者,杂也。语小而近琐者,烦也。滞迹而遗本者,固也。通则曲畅旁通而无门户之见。精则幽微洞彻而无肤廓之言。密则条理谨严而无疏略之病。专则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂,知类也。不烦不固,知要也。类者,辨其流别,博之事也。要者,综其指归,约之事也。读书之道尽于此矣。
【学记】曰:『一年,视离经辨志。』郑注:『离经,断句绝也。辨志,谓别其心意所趣向。』是离经为章句之学,以了解文义为初学入门之事。继以辨志,即严义利之辨,正其趋向,否则何贵于读书也。下文云:『三年,视敬业乐群,五年,视博习亲师,七年,视论学取友,谓之小成。九年,知类通达,强立而不,谓之大成。』敬业、博习、论学,皆读书渐进功夫。乐群、亲师、取友,则义理日益明,心量日益大,如是积累,犹只谓小成。至于『知类通达』,则知至之目,『强立而不反』,郑注云:『强立,临事不惑也。不反,不违失师道。』犹【论语】言『弗畔』。则学成之效。是以深造自得,然后谓之大成。故学必有资于读书,而但言读书,实未足以为学。今人读书,但欲了解文义,但谓能事已毕。是只做得离经一事,而况文义有未能尽了者乎?
【汉书·艺文志】曰:『古之学者耕且养,三年而通一艺,存其大体,玩经文而已,是故用日少而畜德多,三十而五经立也。后世经传既已乖离,博学者又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难,便辞巧说,破坏形体。说五字之文,至于二三万言。后进弥以驰逐,故幼童而守一艺,白首而后能言。安其所习,毁所不见,终以自蔽。此学者之大患也。』此见西汉治经,成为博士之业,末流之弊,已是如此,异乎【学记】之言矣,此正【学记】所谓『呻其佔毕,多其讯』者,乃适为教之所由废也。汉初说【诗】者,或能为【雅】而不能为【颂】,其后专主一经,守其师说,各自名家。如【易】有施、孟、梁丘。【书】有欧阳、夏侯。【诗】有齐、鲁、,人持一义,各不相通。武帝末,壁中古文已出,而未得立于学官。至平帝时,始立【诗】、【逸礼】、【古文尚书】、【左氏春秋】。刘歆【让太常博士书】,极论诸儒博士,不肯置对,专己守残,『挟恐见破之私意,而亡从善服义之公心』,『雷同相从,随声是非』。此今古文门户相争之由来也。此局过之一例也。及东汉末,郑君承贾、马之后,遍注群经,始今古文并用,庶几能通者,而或讥其坏乱家法。迄于清之季世,今文学复兴,而治古文家者亦并立不相下,各守封疆,仍失之局。而其为说之支离破碎,视说『曰若稽古』三万言者,犹有过之,则又失之烦。汉、宋之争,亦复类此。为汉学者,诋宋儒为空疏,为宋学者,亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见,与经术无关。知以义理为主,则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖,儒分为八,墨分为三,邹、鲁之间,龂龂如也,自古已然。荀子非十二子,其态度远不如庄子。【天下篇】言『古之道术有在于是者,某某闻其风而说之』,故道术裂为方术,斯有异家之称。刘向叙九流,言九家者,皆六艺之支与流裔,礼失而求诸野,彼异家者,犹愈于野已,此最为持平之论。其实末流之争,皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争,儒者排二氏为异端,佛氏亦判儒家为人天乘,老庄为自然外道。老佛互诋,则如顾欢【夷夏论】,甄鸾【笑道论】之类。乃至佛氏,亦有大小乘异执、宗教分途,道家亦有南北异派,其实与佛、老子之道皆无涉也。儒家既分汉、宋,又分朱、陆,至于近时,则又成东方文化西方文化之争、玄学与科学之争、唯心与唯物之争,万派千差,莫可究诘,皆局而不通之过也。大抵此病最大,其下三失随之而生。既见为多歧,必失之杂。言为多端,必失之烦。意主攻难,必失之固。欲除其病本,唯在于通。知抑扬只系临时,对治不妨互许。扫荡则当下廓然,建立则异同宛尔。门庭虽别,一性无差。不一不异,所以名如。有疏有亲,在其自得。一坏一切坏,一成一切成。但绝心,别无至道。庄子所谓『恢诡谲怪,道通为一。』荀卿所谓『物变怪,仓卒起一方,举统类以应之,若辨黑白。』禅家所谓『若有一法出过涅槃,我亦说为如如幻。』【中庸】之言最为简要,曰:『不诚无物。』孟子之言最为直截,曰:『万物皆备于我矣。』【系辞】之言最为透彻,曰:『天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑。』盖大量者,用之即同。小机者,执之即异。总从一性起用,机见差别,因有多途。若能举体全该,用处自无差忒。读书至此,庶可大而化之矣。
学者观于此,则知天下之书不可胜读,真是若涉大海,茫无津涯。庄子曰:『吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。』然弗患其无涯也,知类,斯可矣。盖知类则通,通则无碍也。何言乎知类也?语曰:群言淆乱,折衷于圣人,摄之以六艺,而其得失可知也。【汉志】叙九家,各有其长,亦各有其短。【经解】明六艺流失,曰愚、曰诬、曰烦、曰奢、亦曰【礼】失则离,【乐】失则流。曰贼、曰乱。【论语】『六言』、『六蔽』,曰愚、曰荡、曰贼、曰绞、曰乱、曰狂。孟子知言,显言之过为诐、淫、邪、遁,知其在心者为蔽、陷、离、穷。皆各从其类也。荀子曰:『墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。故由用谓之,道尽利矣。由欲谓之,道尽嗛矣。由法谓之,道尽数矣。由势谓之,道尽便矣。由辞谓之,道尽论矣。由天谓之,道尽因矣。此数具者,皆道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。』荀子此语,亦判得最好。蔽于一隅,即局也。是知古人读书,先须简过,知其所从出,而后能知其所流极,抉择无差,始为具眼。凡名言施设,各有分齐。衡诚悬,则不可欺以轻重。绳墨诚陈,则不可欺以曲直。规矩诚设,则不可欺以方圆。以六艺统之,则知其有当于理者,皆六艺之一支也。其有乖违析乱者,执其一隅而失之者也。祛其所执,而其所长,固皆道之用也。【诗】之失,何以愚?【书】之失,何以诬?【礼】之失,何以离?【乐】之失,何以流?【易】之失,何以贼?【春秋】之失,何以乱?失,在于不学,又学之不以其道也。故判教之宏,莫如【经解】。得失并举,人法双彰。乃知异见纷纭,只是暂时歧路。封执若泯,则一性齐平。寥廓通涂,谁为碍塞?所以囊括群言,指归自性。此之谓知类。
何言乎知要也?【洪范】曰:『会其有极,归其有极。』老子曰:『言有宗,事有君。』荀卿曰:『圣人言虽万变,其统类一也。』王辅嗣曰:『物无妄然,必由其理,统之有宗,会之有元,故繁而不乱,众而不惑。自统而寻之,物虽众,则知可以执一御也。由本以观之,义虽博,则知可以一名举也。故处璇玑以观大运,则天地之动未足怪也。据会要以观方来,则六合辐凑未足多也。』此知要之说也。【诗谱序】曰:『举一纲而万目张,解一卷而众篇明。』康成可谓善读书者也。试举例以明之,如曰:【诗】以道志,【书】以道事,【礼】以道行,【乐】以道和,【易】以道阴阳,【春秋】以道名分,六艺之总要也。『思无邪』,【诗】之要也。『毋不敬』,【礼】之要也。『告诸往而知来者』,读【诗】之要也。『言忠信,行笃敬』,学【礼】之要也。『惧以终始,其要无咎』,学【易】之要也。『君君、臣臣、父父、子子』,【春秋】之要也。『礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚』,此亦礼之要也。『报本反始』,郊社之要也。『慎终追远』,丧祭之要也。『尊亲亲』,丧服之要也。『谨始』,冠昏之要也。『尊贤养老』,燕飨之要也。『礼主别异,乐主和同。序为礼,和为乐。礼主减,乐主盈。礼乐只在进反之间』,此总言礼乐之要也。『好贤如【缁衣】,恶恶如【巷伯】』,『将顺其美,匡救其恶』,此亦【诗】之要也。『【天保】以上治内,【釆薇】以下治外』,『【小雅】尽废,则四夷交侵,中国微矣』,【诗】通于政之要也。『婚姻之礼废,则淫僻之罪多。乡饮之礼废,则争斗之狱繁。丧祭之礼废,则倍死忘生者众。聘觐之礼废,则倍畔侵陵之败起』,『明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌』,议礼之要也。『逝者如斯夫』,『四时行,百物生』,读【易】观象之要也。『清斯濯缨,浊斯濯足』,『未之思也,夫何远之有』,读【诗】耳顺之要也。『智者观其【彖辞】,则思过半矣』,亦学【易】之要也。『杂物撰德,辨是与非,非其中爻不备』,则六位之要也。六十四卦之大象,用【易】之要也。『齐一变至于鲁,鲁一变至于道』,【春秋】三世之要也。『其或继周者,虽百世可知也』,【尧曰】一篇,皆【书】之要也。【乡党】一篇,皆【礼】之要也。孟子尤长于【诗】【书】,观孟子之道『性善』,言『王政』,则知【诗】、【书】之要也。【论语】,群经之管钥,观于夫子之雅言,则知六艺之要也。他如子夏【诗序】、郑氏【诗谱序】、王辅嗣【易略例】、伊川【易传序】、胡文定【春秋传序】、蔡九【书传序】,皆能举其大,则又一经之要也。如是推之,不可殚述,验之于人伦日用之间,察之于动静云为之际,而后知心性之本,义理之宗,实为读群书之要。欲以辨章学术,究极天人,尽此一生,俟诸百世,舍此无他道也,此之谓知要。
【孔子闲居】曰:『天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。』观象,观变,观物,观生,观心,皆读书也。六合之内,便是一部大书。孟子曰:『观于海者难为,游于圣人之门者难为言。』夫义理无穷,岂言语所能尽?今举读书法,乃是称性而谈,不与世俗同科,欲令合下识得一个规模,办取一副头脑,方免泛滥无归。信得及时,正好用力,一旦打开自己宝藏,运出自己家珍,方知其道不可胜用也。

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