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[易學] 【周易正义】系辞上传诗解9恒一顺信天助自助

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周易正义系辞上传诗解9恒一顺信天助自助
题文诗:
易有大恒,大恒至一,至一至情,情生两仪,
两生四象,四生八卦,八定吉凶,卦生大业.
是故法象,莫大天地;变化通达,莫大四时;
悬象著明,莫大日月;崇高荣耀,莫大富贵.
备物致用,立位成器,为天下利,莫大圣人.
探颐索隐,钩深致远,以定吉凶.成微妙者,
莫善蓍龟.天生神物,圣人则之;天地变化,
圣人效之;天以垂象,见现吉凶,圣人象之;
河以出图,洛以出书,圣人则之.易有四象,
所以示也;其系辞焉,所以告也;定以吉凶,
所以断也.易经有曰:自天佑之,吉无不利.
孔子曰之:佑者助也,天之所助,顺正道者;
人之所助,信诚者也.履信思顺,又以尚贤,
是自天佑,吉无不利.信诚至正,恒以一德,
感天动人,天助人助,至助自助,情真所致.
注魏·王弼等,疏唐·孔颖达
  【原文】
(十二)
是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器,以为天下利,莫大乎圣人。探颐索隐,深致远,以定天下吉凶。成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。【易】有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。【易】曰:『自天佑之,吉无不利。』子曰:『佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利也』.
  [疏]正义曰:『是故易有』至『无不利也』。此第十一章也。前章既明蓍卦有神明之用,圣人则而象之,成其神化。此又明易道之大,法於天地,明象日月,能定天下之吉凶,成天下之亹亹也。
  是故易有太极,是生两仪。夫有必始於无,故太极生两仪也。太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。
  [疏]正义曰:太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。故【老子】云:『道生一。』即此太极是也。又谓混元既分,即有天地,故曰『太极生两仪』,即【老子】云:『一生二』也。不言天地而言两仪者,指其物体,下与四象相对,故曰两仪,谓两体容仪也。
  两仪生四象,四象生八卦。卦以象之。
  [疏]正义曰:『两仪生四象』者,谓金木水火,禀天地而有,故云:『两仪生四象』,土则分王四季,又地中之别,故唯云四象也。『四象生八卦』者,若谓震木、离火、兑金、坎水,各主一时,又巽同震木,乾同兑金,加以坤、艮之土为八卦也。
  八卦定吉凶。八卦既立,则吉凶可定。
  [疏]正义曰:八卦既立,爻象变而相推,有吉有凶,故八卦定吉凶也。
  吉凶生大业。既定吉凶,则广大悉备。
  [疏]正义曰:万事各有吉凶,广大悉备,故能王天下大事业也。
  是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。位所以一天下之动,而济万物。
  [疏]正义曰:『是故法象莫大乎天地』者,言天地最大也。『变通莫大乎四时』者,谓四时以变得通,是变中最大也。『县象著明莫大乎日月』者,谓日月中时,遍照天下,无幽不烛,故云『著明莫大乎日月』也。『崇高莫大乎富贵』者,以王者居九五富贵之位,力能齐一天下之动,而道济万物,是崇高之极,故云『莫大乎富贵』。
  备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人
  [疏]正义曰:谓备天下之物,招致天下所用,建立成就天下之器,以为天下之利,唯圣人能然,故云『莫大乎圣人也』。
  探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。
  [疏]正义曰:探,谓闚探求取。赜,谓幽深难见。卜筮则能闚探幽昧之理,故云探赜也。索,谓求索。隐,谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处,故云索隐也。物在深处,能钩取之;物在远方,能招致之,卜筮能然,故云『钩深致远』也。以此诸事,正定天下之吉凶,成就天下之亹亹者,唯卜筮能然,故云『莫大乎蓍龟』也。案【释诂】云:『亹亹,勉也。』言天下万事,悉动而好生,皆勉勉营为,此蓍龟知其好恶得失,人则弃其得而取其好,背其失而求其得,是成天下之亹亹也。
  是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。
  [疏]正义曰:『是故天生神物,圣人则之』者,谓天生蓍龟,圣人法则之以为卜筮也。『天地变化,圣人效之』者,行四时生杀,赏以春夏,刑以秋冬,是圣人效之。『天垂象,见吉凶,圣人象之』者,若璿玑玉衡,以齐七政,是圣人象之也。『河出图,洛出书,圣人则之』者,如郑康成之义,则【春秋纬】云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。【河图】有九篇,【洛书】有六篇。孔安国以为【河图】则八卦是也,【洛书】则九畴是也。辅嗣之义,未知何从。
  易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
  [疏]正义曰:『易有四象,所以示』者,庄氏云:四象,谓六十四卦之中,有实象,有假象,有义象,有用象,为四象也。今於释卦之处,已破之矣。何氏以为四象,谓『天生神物,圣人则之』一也。『天地变化,圣人效之』,二也。『天垂象,见吉凶,圣人象之』,三也。『河出图,洛出书,圣人则之』,四也。今谓此等四事,乃是圣人易外别有其功,非专易内之物,何得称『易有四象』?且又云『易有四象,所以示也』。系辞焉,所以告也。然则象之与辞,相对之物。辞既爻卦之下辞,则象为爻卦之象也。则上两仪生四象,七八九六之谓也。故诸儒有为七八九六,今则从以为义。『系辞焉,所以告』者,系辞於象卦下,所以告其得失也。『定之以吉凶,所以断』者,谓於系辞之中,定其行事吉凶,所以断其行事得失。
  【易】曰:『自天祐之,吉无不利。』子曰:『祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。』
  [疏]正义曰:『【易】曰:自天祐之,吉无不利』者,言人於此易之四象所以示,系辞所以告,吉凶告所断而行之,行则鬼神无不祐助,无所不利,故引【易】之【大有】上九爻辞以证之。『子曰:祐者助也』者,上既引【易】文,下又释其易理,故云『子曰:祐者助也』。『天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺』者,人之所助,唯在於信,此上九能履践於信也;天之所助,唯在於顺,此上九恒思於顺;既有信思顺,又能尊尚贤人,是以从天已下,皆祐助之,而得其吉,无所不利也。
帛书【易】系辞上传第十章
    是故【易】有大恒①,是生两■②,两■生四马③,四马生八卦,八卦生吉凶,吉凶生六业。是故法马莫大乎天地,变迵莫大乎四时,垂马著明莫大乎日月,莫大乎富责,备物至用,位成器以为天下利,莫大乎圣人,深备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之,天变化圣人效之,天垂马见吉凶而圣人马之,河出图、洛出书而圣人则之。【易】有四马,所以见也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
【白话】所以【易】卜用大恒版进行起卦,大恒版分为两片,两片各有正反两面合而为四码,四码定出生成八卦,八卦定出吉凶,吉凶决定六业。所以法码没有比天地这法码更大的法码了,变通没有比四时变通更大的了,垂码照明没有比太阳和月亮还大的了,光荣没有比富有高贵还大的了,备物施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的,探赜索隐履险至远预测天下的吉凶祸福,促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更好的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西,圣人便依照那神物作为法则。天变化运动,圣人便仿效天变化运动。天垂降法码,显现吉凶,圣人便把天降下的法码作为卦码。黄河出【河图】,洛水出【洛书】,圣人便用【河图】【洛书】作为法则创造【易】卦。【易】有四码作为体现吉凶的成卦工具,所以用卦码来显现吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的。根据卦码的吉凶、卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否(吉则行动、凶则停止行动)。
【注释】①大恒:大极,大中。恒:极,中。②■(yi):立木以表物。两■,两片木板。③四马:四种法码。马:法码。④深备错根:探颐索隐。⑤枸险至远:限制危险以达到远大目标。枸:轴限,引申为限制。
【易】曰:『自天右①之,吉,无不利。』右之者,助之也。天之所助者顺也,人之所助也者信也。■②信思乎顺以上贤,是以『自天右之,吉,无不利』也。
【白话】【周易·大有·尚九】爻辞说:『自天右之,吉,无不利。』应该这样理解:『右』是帮助的意思,要得到天的帮助就必须顺应天的变化运动规律,要得到人的帮助就必须履行言而有信的原则。既能遵循言而有信的人道原则,又能恪守思乎顺的天道原则,将人道原则与天道原则结合起来以尊重人才,所以就能得到『自天右之,吉,无不利』这样的吉善美好的占语。
【注释】①右:帮助,保佑。②■:『体』字的别体。假借为『履』。

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