搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 41|回復: 0

[樂論] 【礼记.乐记】诗解2乐论篇(中)

[複製鏈接]
已绑定手机
礼记.乐记】解2乐论篇(中)
文诗:
情生天地,天地有情,至情至和,至和至乐,
乐和天地,万物自生,不失天,天性情真.
形分高下,大小限节,礼辨卑,天地同节,
敬天法祖,祀天祭地,报本返始,不忘所由.
明有礼乐,幽有鬼神.海之内,合敬同爱:
行礼得所,殊事合敬;行乐得所,异文合爱.
世易时移,物人非,真情不变,情通古今,
礼乐情同,明相沿,礼乐之状,质文虽异,
乐情主和,礼情主敬,致治情同,一情所通,
事与时并,名与功偕.钟鼓管磬,羽籥干戚,
乐之器也;伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也;
簠簋俎豆,制度文章,礼之器也;升降上下,
周还裼袭,礼之文也.穷极其本,识其变通,
知乐之情;显著诚信,弃去浮伪,知礼之情;
识礼乐文,能述谓明,知情能作,能作谓圣,
至情至文,至明至圣,情文所至,能述能作.
正文:
原文:
大乐与天地同和.大礼与天地同节.和.故百物不失.节.故祀天祭地.明则有礼乐.幽则有鬼神.如此.则四海之内合敬同爱矣.
注:
大乐与天地同和,大礼与天地同节。言顺天地之气与其数。和,故百物不失;不失其性。节,故祀天祭地。成物有功报焉。明则有礼乐,教人者。幽则有鬼神。助天地成物者也。【易】曰:『是故知鬼神之情状,与天地相似。』【帝德】说帝德曰:『死而民畏其神者百年。』【春秋传】曰:『若敖氏之鬼。』然则圣人之精气谓之神,贤知之精气谓之鬼。○敖,五羔。贤知,音智。如此,则四海之内,合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也。乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。沿,犹因述也。曰:『殷因於夏礼,所损益可知也。周因於殷礼,所损益可知也。』沿,或作缘。○沿,悦专反,因也,述也。故事与时并,举事在其时也。【礼器】曰:『尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。』名与功偕。名在其功也。偕,犹俱也。尧作【大章】,舜作【大韶】,禹作【大夏】,汤作【大濩】,武王作【大武】,名因其得天下之大功。○偕,古谐反,俱也。濩,户故反,下同。
 [疏]
『大乐』至『功偕』。○正义曰:此一节明礼乐与天地合德,明王用之,相因不改,功名显著。○『大乐与天地同和』者,天地气和,而生万物。大乐之体,顺阴阳律吕,生养万物,是『大乐与天地同和』也。○『大礼与天地同节』者,天地之形,各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱,与天地相似,是『大礼与天地同节』也。○『和,故百物不失』者,以大乐与天地同和,能生成百物,故不失其性也。○『节,故祀天祭地』者,以大礼与天地同节,有尊卑上下,报生成之功,故『『祀天祭地』。○『明则有礼乐』者,圣王既能使礼乐与天地同和节,又於显明之处尊崇礼乐以教人。○『幽则有鬼神』者,幽冥之处尊敬鬼神以成物也。○『如此,则四海之内,合敬同爱矣』者,圣人若能如此上事行礼乐得所,以治天下,故四海之内合其敬爱;以行礼得所,故四海会合其敬;行乐得所,故四海之内齐同其爱矣。○『礼者,殊事合敬者也』者,尊卑有别,是殊事;俱行於礼,是合敬也。○『乐者,异文合爱者也』者,宫商别调,是异文;无不欢爱,是合爱也。○『礼乐之情同,故明王以相沿也』者,礼乐之状,质文虽异,乐情主和,礼情主敬,致治是同。以其致治情同,故明王所以相因述也。言前代后代,同礼乐之情,因时质文,或有损益,故云『以相沿也』。沿,谓因而增改也。○『故事与时并』者,事,谓圣人所为之事,与所当时而并行,若尧、舜揖让之事,与淳和之时而并行;汤、武干戈之事,与浇薄之时而并行。此一句明礼也。○『名与功偕』者,名,谓乐名。偕,俱也。言圣王制乐之名,与所建之功而俱作也。若尧之【大章】,舜之【大韶】。尧章明之功,舜绍尧之德,及禹、汤等乐名,皆与功俱立也。此一句明乐,圣王虽同礼乐之情,因而脩述,但时与功不等,故礼与乐亦殊。○注『言顺』至『其数』。○正义曰:天地与阴阳生养为气,乐有六律、六吕,调和生养,是顺天地之气,解『同和』也。云『与其数』,谓天有日月星辰,地有山川高下,其数不同,故云『与其数』,解经『同节』也。○注『成物有功报焉』。○正义曰:言天地春夏生物,秋冬成物。独云『成物』者,对则生、成有异。总而言之,生亦成也,故云『成物有功』,下注云『助天地成物』是也。○注『易曰』至『之鬼』。○正义曰:引『【易】曰:是故知鬼神之情状,与天地相似』者,【易·上系辞】云:『精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,与天地相似。』注云:『精气谓七八,游魂谓九六。游魂谓之鬼,物终所归。精气谓之神,物生所信也。言木火之神,生物东南之鬼,终物西北。者之情,其状与春夏生物、秋冬终物相似。』云『【五帝德】说黄帝德曰:死而民畏其神者百年』,案【大戴礼·五帝德篇】云:『宰我问孔子曰:「黄帝百年,请问黄帝人也?抑非人也?何以至三百年乎?」孔子曰:「生而民利其德百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年。」』云『【春秋传】曰:若敖氏之鬼』,引【春秋】者,宣四年【左传】:『楚司子良生子越椒,初生,令尹子文请杀之。其父子良不可,子文以为大慼,曰:「鬼犹求食,若敖氏之鬼不其馁而。」』云『圣人之精气谓之神』者,则黄帝是也,言圣人气强,能引生万物,故谓之神。云『贤知之精气谓之鬼』者,则若敖氏是也,气劣於圣,但归终而已,故谓之鬼。熊氏云:『【系辞】鬼神者,谓七八九六,自然之鬼神。』又圣人贤人鬼神,与自然鬼神,俱能助天地而成物,故郑总引之也。又郑注【祭法】『七祀』,谓鬼神『司察小过』,引此『幽则有鬼神』。然则有天地自然之鬼神,有圣人贤人之鬼神,有七祀之鬼神。崔氏云:『明人君及臣,生则有礼乐化民,死则为鬼神以成物。』此唯据圣人贤人之鬼神也。与郑引【易·系辞】不合,其义非也。○注『沿犹』至『知也』。○正义曰:五帝茸荃同用礼乐,是因也,就而损益,是述也。故引【论语】『损益』之事以解之。损益者,则下文『事与时并,名与功偕』是也。
译文:大乐和天地一样协和,大礼和天地一样调节,因为那样协和,所以能够概括一切事物本质,因为那样调节,所以能够用来祭祀天地。社会上有礼乐,幽冥中有鬼神,这样就能使四海之内所有的人互相尊重互相亲爱了。
原文:礼者,殊事合敬者也。乐者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚,乐之器也;屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾,乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章,礼之器也;升降、上下、周还、裼、袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。
 注:
故钟鼓管磬,羽籥干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。缀,谓酂,舞者之位也。兆,其外营域也。○伸音申。缀,丁劣反,徐丁卫反,下『缀远』、『缀短』皆同。簠簋,上音甫,下洧反,并祭器名。上下,时掌反。还音旋。裼,思历反。袭音习。酂,作管反,后同。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。述,谓训其义也。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。
[疏]『故锺』至『谓也』。○正义曰:此一节申明礼乐器之与文,并述作之体。『缀兆疾徐』者,缀,谓舞者行位相连缀也。兆,谓位外之营兆也。○『周还裼袭』者,周,谓行礼周曲回旋也。裼,谓袒上衣而露裼也。袭,谓掩上衣也。礼盛者尚质,故袭。不盛者尚文,故裼。○『故知礼乐之情者能作』者,下文云『穷本知变,乐之情』,若能穷极其本,识其变通,是知乐之情也。下文云『著诚去伪,礼之经也』,若能显著诚信,弃去浮伪,是知礼之情也。制作者,量事制宜,既能穷本知变,又能著诚去伪,所以能制作者。『识礼乐之文者能述』者,文,谓上经云『屈伸俯仰』、『升降上下』是也。述,谓训说义理。既知文章升降,辨定是非,故能训说礼乐义理,不能制作礼乐也。○『作者之谓圣』,圣者通达物理,故『作者之谓圣』,则尧、舜、禹、汤是也。○『述者之谓明』,明者辨说是非,故脩述者之谓明,则子游、子夏之属是也。
译文:礼,是规定尊卑贵贱的差别,使人们互相尊重的。乐,是用不同的艺术形式来影响人心,使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的,所以都英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合,为礼乐命名都与所建立的功业相符。钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚,都是乐的器具;屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态,舞者聚的行列和行动的区域,舞蹈的舒展和疾速,都是乐的现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定,都是礼的工具;升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣,都是礼的表现形式。懂得礼乐性质的人就能制作礼乐,懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫『圣』,传承礼乐的人叫『明』。『明』与『圣』,是传承和制作的意思。

使用道具 舉報

您需要登入後才可以回帖 登入 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|粤ICP备09207151号-3粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表