搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 44|回復: 0

[樂論] 【礼记.乐记】诗解2乐论篇(上)

[複製鏈接]
已绑定手机
礼记.乐记】解2乐论篇(上)
文诗:
乐者同,礼者为异,同则相亲,异则相敬.
则流,礼胜则离.合情貌,礼乐之事,
乐和其情,礼饰其貌.至礼至义,至义至宜,
礼得其宜,则贵贱等.乐文谐同,则上下和.
好恶显著,贤不肖别.刑禁暴慢,爵举贤良,
至公至明,其政均平.仁以爱之,义以正之.
圣主情真,则民治行.乐由中出,和静在心,
礼自外作,敬动在貌.大乐必易,至易易约,
大礼必简,至简易从,真情至真,至真简易,
至简至约,至约自约.至乐无怨,至礼不争.
揖让垂拱,天下自治.暴民不作,诸侯宾服,
兵革不试,刑不用,百姓无患,乐达畅情;
合父亲,明长幼序,以敬海内,至礼之行,
礼乐通情,情通人伦,人伦之至,合情合理.
正文:
原文:
乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。好恶著,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。
 [疏]『乐者』至『行矣』。○正义曰:皇氏云:『从「道备矣」以上为【乐本】,从此以下为【乐论】,今依用焉。此十一篇之说,事不分明。郑【目录】十一篇略有分别,仔细不可委知。』熊氏云:『十篇,郑可具详。依【别录】十一篇,所有【宾牟贾】,有【师乙】,有【魏文侯】,今此【乐记】有【魏文侯】,乃次【宾牟贾】、【师乙】为末,则今之【乐记】十一篇之次与【别录】不同。推此而言,其【乐本】以下亦杂乱,故郑略有分别。』案熊氏此说,不与皇氏同。○『乐者为同』者,此言【乐论】之事,谓上下同听。莫不和说也。○『礼者为异』者,谓卑各别,恭敬不等也。此章段,自此至『民治行矣』为第一段,论乐与礼同异。将欲广论,先论其异同也。自『乐由中出』至『天子如此,则礼行矣』为第段,论乐与礼之功。论同异既辨,故次宜有功也。自『大乐与天地同和』至『述作之谓也』为第段,论乐与礼唯圣人能识。既有其功,故宜究识也。自『乐者天地之和』至『则此所与民同也』为第四段,论乐与礼使上下和合,是为同也。礼使父子殊别,是为异。○『同则相亲』,无所间别,故相亲也。『异则相敬』,有所殊别,故相敬也。○『乐胜则流,礼胜则离』者,此明虽有同异,而又有相须也。胜,犹过也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔而无和乐,则亲属离析,无复骨肉之爱。唯须礼乐兼有,所以为美。故【论语】云『礼之用,和为贵』,是也。○『合情饰貌者,礼乐之事也』者,合情,谓乐也。乐和其内,是合情也。饰貌,谓礼也,礼以捡迹於外,是饰貌也。貌与心半,二者无偏,则是礼乐之事也。○『礼义立,则贵贱等矣』者,义,宜也。等,阶级也。若行礼得其宜,则贵贱各有阶级矣。○『乐文同,则上下和矣』者,文,谓声成文也。若行乐文采谐同,则上下各自和好也。○『好恶著,则贤不肖别矣』者,谓所好得其善,所恶得其恶,是好恶著,则贤与不肖自然分别矣。○『刑禁暴』者,谓用刑罚禁止暴慢也。○『爵举贤』者,谓用爵以举贤良也。○『则政均矣』者,刑爵得所,政教均平矣。刑者则慎罚,爵者则明德。○『仁以爱之』者,谓王者用仁以爱民也。○『义以正之』者,谓王者用义以正恶矣。○『如此则民治行矣』者,言用仁用义,则民行治也。此凡有五事,各以『矣』结之。从『礼义立,则贵贱等矣』,是其一也。『乐文同,则上下和矣』,是其二也。『好恶著,则贤不肖别矣』,是其三也。『刑禁暴,爵举贤,则政均矣』,是其四也。『仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣』,是其五也。
【译文】是求同,礼的特征是求异。同使人们互相亲爱,异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制,会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定;礼事太过不加节制,则使人们之间离心离德。和合人情,使相亲爱;整饬行为、外貌,使尊卑有序,这便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现,就贵贱有等;乐事得以统一,则上下和合,无有争斗;人们好恶分明,贤与不贤自然区分开来;用刑罚禁止强暴,以爵赏推举贤能,就会政事均平。以仁心爱人,以义心纠正他们的过失,这样就会天下大治了。乐是人心中产生的,礼则是外加于人的。正因为乐自心出,所以它有静的特征;礼自外加于人,其特征则是注重形式、外。因而大乐的曲调、器具必甚简易,大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨,礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下,指的就是以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱,诸候对天子恭敬臣服,甲兵不起,刑罚不用,百姓没有忧患,天子没有怨怒,这样乐事就发达了。调合父子之间的亲情,申明长幼之间的次序,使四海之内互相敬爱。天子做到这些,礼事就发达了。
原文:
乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内,天子如此则礼行矣。
[疏]『乐由』至『行矣』。○正义曰:此一节明礼乐自内自外,或易或简,天子行之得所,则乐达礼行。○『乐由中出』者,谓乐从心起也。○『礼自外作』者,谓礼敬在外貌也。『乐由中出,故静』者,行之在心,故静也。○『礼自外作,故文』者,礼肃人貌,貌在外,故云『动也』。庾云:『乐成在中,是和合自然之静。礼节在貌之前,动合文理,文犹动也。』○『大乐必易』者,『朱弦而疏越』是也。○『大礼必简』者,『玄』是也。○『乐至则无怨』者,至,谓达也,行也。乐行於人由於和故,无怨矣。○『礼至则不争』者,礼行於民由於谦敬,谦敬则不争也。○『揖让而治天下者,礼乐之谓也』者,民无怨争,则君上无为,但揖让垂拱,而天下自治。其功由於礼乐,故云』礼乐之谓也『。○『暴民不作』此下至『乐达矣』,偏举乐之功,前云『乐达则无怨』,故致此以下之功也。暴民,谓凶暴之民。不作,谓不动作也。○『如此,则乐达矣』者,由乐和,故至天子不怒,以致前事,是乐道达矣。○『天子如此,则礼行矣』者,天子若能使海内如此,则是礼道兴行矣。乐云达,礼云行者,互文也。礼云『天子如此』,乐不云『天子』者,乐既云『天子不怒』,故略其文,不复云『天子』也。
译文:乐由内心产生,礼在外表体现。乐由内心产生,所以能潜移默化影响人们的心灵;礼在外表体现,所以具有各种礼仪制度隆重的乐一定平易,隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行,民众就没有怨恨;礼教通达的实行,民众就不会争夺。用礼让治理天下,说的就是实行礼乐。强暴的人不再出现,诸侯归附天子,不再用兵器甲胄来发动战争,五种刑法也弃置不用,百姓没有患难,天子也不动怒,这就表明乐教通达地实行了。父子之间亲睦,长幼之间有次序,四海之内人们互相礼敬尊重,这就表明礼教通达的实行了。

使用道具 舉報

您需要登入後才可以回帖 登入 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|粤ICP备09207151号-3粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表