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[中医理论] 葛洪【抱朴子·内篇】卷5至理诗解1道非名利形须神立

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题文诗:抱朴子曰:微妙难识,疑惑者众.吾岂聪明?
偶偏解犹,鹤知夜半,燕知戊巳.以校验知,
长生可得,仙人无种.道之妙者,不可尽书,
而其近者,又不足说.庚桑胼胝,文子釐颜,
勤苦弥久,及受大诀,谅有以也.圆首含气,
孰不乐生,而畏死哉?荣华势利,以诱其意;
素颜玉肤,以惑其目;清商流徵,以乱其耳;
爱恶利害,以搅其神;功名声誉,以束其体.
不召自来,不学而成.自己若非,受命应仙,
穷理独见,识变通於,常事之外,运清鉴於,
玄漠之域,而其岂能,弃交修赊,抑遗嗜好,
割下近欲,修难远功?有因无生,形须神立,
有者无宫,形者神宅.堤坏水流,烛糜火灭.
身劳神散,气竭命终.根竭枝繁,青青去木.
气疲欲胜,精灵离身.逝者无返,朽无生理,
达道之士,良所悲矣.轻璧重陰,岂不有由?
至道无形,无形有情,有情真诚,神清性明,
重无轻有,真情所至,至无而有,至虚而实.
【原文】
抱朴子曰:微妙难识,疑惑者众。吾聪明岂能过人哉?適偶有所偏解,犹鹤知夜半,燕知戊巳,而未必达於他事也。亦有以校验,知长生之可得,仙人之无种耳。夫道之妙者,不可尽书,而其近者,又不足说。昔庚桑胼胝,文子釐颜,勤苦弥久,及受大诀,谅有以也。夫圆首含气,孰不乐生而畏死哉?然荣华势利诱其意,素颜玉肤惑其目,清商流徵乱其耳,爱恶利害搅其神,功名声誉束其体,此皆不召而自来,不学而已成。自非受命应仙,穷理独见,识变通於常事之外,运清鉴於玄漠之域,寤身名之亲疏,悼过隙之电速者,岂能弃交修赊,抑遗嗜好,割目下之近欲,修难成之远功哉?夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。故譬之於堤,堤坏则水不留矣。方之於烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。根竭枝繁,则青青去木矣。气疲欲胜,则精灵离身矣。夫逝者无反期,既朽无生理,达道之士,良所悲矣!轻璧重陰,岂不有以哉?
【译文】
抱朴子说,求仙之道幽微玄妙而难以认识,因此感到疑惑的人 很多,我的聪明才智哪里能够超过别人呢?不过是偶然地有那么点偏才罢了,这就好像仙鹤知道什么时候是半夜、燕子知道哪天是戊巳日一样,对其他的事理就未必能够清楚明白了。另外还通过一些验证,使我知道长生不死是可以学到的,而仙人也并非天生的而已。
求仙之道的微妙之处,无法完全描述;而那些浅近的道理,又不值得去谈论。
从前庚桑楚劳累得手足长满茧子,文子辛苦得颜面黝黑,艰苦奋斗了很久,才获得了学仙的秘诀,这确实是有道理的啊。凡是人类和其他有生命的事物,哪个不喜欢生存而畏惧死亡呢?
然而富贵荣华 权势利益惑乱了他们的思想,容貌美丽、皮肤洁白的美人迷住了他们的 眼睛,清扬的商音、婉转的徴音扰乱了他们的耳朵,喜爱和憎恶、利益和 灾害搅乱了他们的精神,功勋业绩、名声荣誉约束了他们的身体,这些 都是不必召唤而自然产生、无需学习而自然养成的本能。
如果不是命 中注定本该成仙,能够穷尽事理而见解独到,在常规的事物之外明白变 通的道理,在玄妙清静的领域中发挥自己清晰的鉴别能力,明白生命和 虛名哪个值得亲近,哪个应该疏远;面对如闪电般迅速流逝的光阴而深 感悲哀的人,哪个能够放弃世俗的荣华富贵,而去追求远大的成仙目标;放弃自己的各种世俗嗜好,割舍眼前的欲望,而去修炼难以成功的高远仙业呢?
万物依靠大道才能产生,形体必须灵魂才能生存。万物,就好比大道的宫舍;形体,就好比灵魂的住宅。因此用堤坝打个比方,一旦堤坝崩坏,水就无法留驻;再拿蜡烛打个比方,只要蜡烛燃尽,火就不会存在。
身体疲惫不堪而神志就会散乱,元气衰败竭尽而生命就会终结。根部枯萎而枝叶太多,那么代表生命的绿色就会告别树木;元气疲竭而欲望强烈,那么代表生命的灵魂就会离开身体。逝去的东西就不可能再有返回的时候,已经枯朽的事物就不可能再有复活的道理,明白大道的人,确实为此而感到悲哀啊!
他们轻视珍宝而看重光阴,难道不是有理由的吗?

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