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[儒学动态] 【孔子家语】卷29郊问诗解2郊祭之礼教谏敬质法天则地

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题文诗:
定公问曰:天子之郊,其礼仪也,可得闻乎?
子曰臣闻,天子卜郊,受命祖庙,龟卜祢宫,
尊祖亲考.作卜日王,亲立泽宫,以听誓命,
受教谏义.既卜献命,库门之内,以诫百官.
将郊天子,皮弁听报,示民严上.郊日丧者,
不之敢哭,凶服者不,敢入国门,汜扫清路,
行者必止.弗命民听,敬之至也.天子大裘,
以黼黻之,被裘象天,乘以素车,贵其质也.
旗十二旒,章龙形而,设以日月,所以法天,
既至泰坛,王脱裘矣,服衮以临,燔柴戴冕,
璪十二旒,则天数也.天子郊祭,法天则地,
精诚所至,感天动地.臣闻诵诗,三百不足,
以一献也;祭群小祀,一献礼不,足以大飨;
大飨礼不,足以大旅;大旅具不,足以飨帝.
是以君子,无敢轻议,于礼者也.礼至情致,
诗缘情性,礼以表情,真情所至,性达情畅.
公曰:『天子之郊,其礼仪可得闻乎?』
孔子对曰:『臣闻天子卜郊,则受命于祖庙,而作龟于祢宫,尊祖亲考之义也。卜之日,王亲立于泽宫,以听誓命,受教谏之义也。既卜,献命库门之内,所以诫百官也。将郊,则天子皮弁以听报,示民严上也。郊之日,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,汜扫清路,行者必止。弗命而民听,敬之至也。天子大裘以黼之,被衮象天,乘素车,贵其质也,旗十有二旒,龙章而设以日月,所以法天也,既至泰坛,王脱裘矣,服衮以临,燔柴戴冕,璪十有二旒,则天数也。臣闻之诵诗三百,不足以一献;祭群小祀一献之礼,不足以大飨;大飨之礼,不足以大旅;大旅具矣,不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。』
译文定公问:『天子郊外祭天,这项活动的礼仪可以说来听听吗?』
孔子回答说:『我听说天子用卜龟法确定南郊祭天的时辰,首先要到太祖庙祭祀,以征得太祖同意,之后,再到父庙里去灼龟甲问卜。这样做,是尊重太祖,而亲近先父的意思。占卜这一天,天子亲自站在用来习射选士的泽宫,选择有资格参加祭礼的人,然后由有司向他们告诫祭天礼规,天子也亲自倾听告诫之辞,这表示接受教导劝谏的意思。占卜完毕,在宫室的最外门,即库门处,宣读太祖同意南郊祭天的命令,这是为了告诫百官要抓紧时间准备。临近南郊祭天日期,天子身穿白色的皮弁朝服,听取官员关于郊祭准备情况的汇报。这是为了教导百姓要严格遵守上面嘱咐的命令。
郊祭之日,有丧事的人家不敢哭泣,身穿丧服的人不敢进入国都的城门。普遍进行清扫,路面上铺平新土,禁止行人通行。以上这些规定,上面不必命令,百姓就该自觉去执行。这是因为天子祀天极敬,而百姓受之影响,也应该恭敬之极。天子穿着绣有黑白相间作斧形花纹的大裘衣,穿上裘衣是为了象征上天的形象。乘坐没有华丽装饰的木车,这是珍视此车的质朴。打着悬垂着十二条飘带的旗帜,上面绘有龙形图案,还有日月的形象,这也是效法天的形象。来到泰坛,天子脱去大裘衣,穿着绣有龙的袍服——衮服,靠近祭坛主持燔柴仪式,即把玉帛、牺牲同置于积柴之上,焚之以祭天。天子头戴着冕冠,上面悬垂着以五彩丝绦贯穿的十二条玉串。这是效法天的大数,寓意着天时可分为十二个月。
我听说,如果没有学过礼,即使能够诵读整部【诗】,也不能圆满地完成其中仅仅一献的小祀;而仅学得了一献之礼,还是不能胜任天子诸侯宗庙大合祭中的大飨之礼;学得了大飨之礼,还是不足以承担祭五帝的大旅之礼;大旅之礼已经精通了,还是不足以承担祭昊天上帝的郊天之礼。可见礼是博大精深的,所以君子不敢轻率地评论礼制的长短。』
注释卜郊:用占卜法确定郊祭的具体时间。卜,古代人用火烧灼龟甲,观其裂纹取兆,依次推测吉凶。后来也指用其他方法预测凶吉。【左传·桓公十一年】:『卜以决疑,不疑何卜?』
受命:接受命令、任务、使命等。征得同意。
作龟:火烧灼龟甲,据裂纹卜凶吉。
祢宫:王肃注:『祢宫,父庙也。受祭天之命于祖,而作龟于父庙。』祢,mí/n,读mí时,意思是指奉祀亡父的宗庙;读作n时,意思是指古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。【公羊传·隐公元年】:『惠公者何?隐之考也。』何休注:『生称父,死称考,入庙称祢。』
考:对死去的父亲称『考』。
王亲立于泽宫,以听誓命,受教谏之义也:王肃注:『泽宫,宫也。誓命,祭天所行威仪也。王亲受之,故曰受教谏之义。』王,周王,周天子。亲,亲自。泽宫,古时候习练射箭,选拔士人的场所。【周礼·夏宫·司弓矢】:『泽共射椹质之弓矢。』郑玄注:『泽,泽宫也。所以习射选士之处也。』教谏,教导劝谏。
既:已经,已然。
库门:古代天子所居有五道门,自内而外,为路门、应门、雉门、库门、皋门。【礼记·明堂位】:『大庙,天子明堂;库门,天子皋门;雉门,天子应门。』郑玄注:『言庙及门如天子之制也。天子五门:皋、库、雉、应、路。鲁有库、雉、路,则诸侯三门与!』
诫:告诫或者警告。四库、同文本作『戒』。
天子皮弁以听报:王肃注:『报,白也。王夙兴朝服以待白,祭事后服衮。』衮,gn,天子祭祀先王时所穿的绣有龙的礼服。皮弁,píbiàn,古代贵族的一种华丽的帽子,以白鹿皮制成。天子的朝服叫皮弁服,由白鹿皮制成的皮弁和白色的丝质衣裳。【论语·乡党篇】'吉月必朝服而朝。」【集解】孔安国云:'吉月,月朔也。朝服,皮弁服。」【曾子问】孔疏引郑【论语注】同。盖以彼月吉诸侯视朔,当服皮弁,而皮弁为天子之朝服,故亦通称朝服。听报:听取有关祭祀的汇报。
示民严上:示民,告示民众。严上,严格执行上位者的命令。
丧者:有丧事的人家。
凶服者:穿戴丧服的人。
国门:国都的城门。
汜扫清路,行者必止:王肃注:『汜,遍也。清路,以新土无复行之。』汜,fàn,『泛』之异体字。必,四库、同文本作『毕』。
弗命而民听,敬之至也:王肃注:『以王恭(恭,四库、同文本作『肃』)敬事天,故民化之,不令而行之也。』
天子大裘以黼之,被衮象天:王肃注:『大裘为黼文也,言被之大裘,其有象天之文,故被之道路,至大坛而脱之。』大裘,天子祭天而穿的皮裘,黑羔羊皮制成。【周礼·天官·司裘】:『掌为大裘以供王祀天之服』黼,古代礼服上绣的黑白相间的花纹。此处为动词。衮,据四库、同文本及王肃注改为『裘』。
素车:天子所乘丧车,五乘之一。车身涂白土,以麻编成车蔽,狗皮覆盖在车笭上,用素缯作边缘。【周礼·春官·巾车】:『王之丧车五乘……素车,棼蔽,素饰,小服皆素。』郑玄注:『素车,以白土垩车也。』【礼记·玉藻】:『年不顺成,则天子素服,乘素车,食无乐。』
旂:qí,『斤』表示征伐。现代汉语已将『旂』归为『旗』的异体字。『旂』本意是古代的一种带铃铛的旗帜,其上画有龙的图案,这个义项的『旂』不能写作『旗』。
旒:liú,旌旗下面悬垂的饰物;【诗·商颂·长发】:『受小球大球,为下国缀旒。』郑笺:『旒,旌旗之垂者也。』也指古代帝王礼帽前后的玉串。
龙章而设以日月:龙章,指旌旗上所绘之龙形图案。以,四库、同文本无。
泰坛:古时祭天之坛,在南郊。【礼记·祭法】:『燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。』郑玄注:『坛、折,封土为祭处也。坛之言坦也。坦,明貌也。』
燔柴:古代祭天仪式之一。将玉帛、牺牲等置于积柴上焚之以祭天。
璪:zo,古代用彩丝贯玉在冕前下垂的装饰。言其如水藻之文。【礼·郊特牲】:『祭之日,王被衮以象天,戴冕,璪十有二旒。』孙希旦曰:『璪者,用五彩丝为绳,垂之以为冕旒也。』璪,四库、同文本作『藻』。
一献:王肃注:『祭群小祀。』献,祭祀之名。【礼仪·特牲馈食礼】贾公彦疏:『天子大袷十有二献,四时与禘,唯有九献。一献二献为裸,亦称裸献。』
大飨:王肃注:『大飨,祫祭天王(王,四库本作'地」)。』飨,祭献。【礼记·月令】:『(冬季之月)以共(供)皇天上帝社稷之飨。』
大旅:王肃注:『大旅,祭五帝也。』旅,祭祀之名。祭祀上帝,四望,陈列物品而祭。【周礼·春官·大宗伯】:『周有大故,则旅上帝及四望。』郑玄注:『旅,陈也,陈其祭事以祈焉。礼不如祀之备也。』四望,古祭名。指古代天子向四方遥祭山川。贾公彦疏:『言四望者,不可一往就祭,当四向望而为坛遥祭之,故云四望也。』
飨帝:王肃注:『飨帝,祭天。』

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