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卷二十四乐书第二(4)

史记三家注作者:裴骃,司马贞,张守节发布:一叶知秋

2020-11-27 02:49

樂者.非謂黃鍾大呂弦歌干揚也【集解】鄭玄曰:『揚.鉞也.』【索隱】鄭玄曰:『干.楯也.揚.鉞也.』則揚與鍚同.皇侃以揚為舉.恐非也.【正義】此樂情章第三段.明識禮樂本者為尊.識末者為卑.黃鍾大呂之屬.故云非謂也.揚.舉也.謂舉楯以舞也.樂之末節也【正義】黃鍾已下.是樂之末節也.故童者舞之【正義】末事易之.不足貴重.故使童子小兒舞奏之也.布筵席.陳樽俎.列籩豆.以升降為禮者【正義】此亦明末也.用禮之本在著誠去偽.安上理民.不在鋪筵席樽俎.升降為禮之事也.禮之末節也【正義】布筵以下.是禮之末節也.故有司掌之【集解】鄭玄曰:『言禮樂之本由人君也.禮本著誠去偽.樂本窮本知變.』【正義】有司.典禮小官也.末節事易解.不為可重.故小官掌其事也.樂師辯乎聲詩.故北面而弦【集解】王肅曰:『但能別聲詩.不知其義.故北面而弦.』鄭玄曰:『弦謂鼓琴瑟.』【正義】此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩.聲謂歌也.言樂師雖能別歌詩.並是末事.故北面.言坐處卑也.宗祝辯乎宗廟之禮.故後尸【集解】鄭玄曰:『後尸.居後贊禮儀也.此言知本者尊.知末者卑.』【正義】此禮事也.宗祝.太祝.即有司之屬也.雖能分別正宗廟之禮.然佐於尸而非為敬之主.為卑.故在尸後也.商祝辯乎喪禮【集解】鄭玄曰:『商祝.祝習商禮者.商人教以敬於接神.』.故後主人【正義】商祝者.殷商之神祝.習商家神禮以相佐喪事.故云辯喪禮.其雖掌喪事而非發喪之主.故在主人後.言立處賤也.是故德成而上【正義】上謂堂上也.德成謂人君禮樂德成則為君.故居堂上.南面.尊之也.蓺成而下【正義】下.堂下也.藝成謂樂師伎藝雖成.唯識禮樂之末.故在堂下.北面.卑之也.行成而先【正義】行.胡孟反.先猶前也.尸及喪主也.行成謂尸尊而人孝.故為行成.事成而後【集解】鄭玄曰:『德.三德也.行.三行也.蓺.才伎也.先謂位在上也.後謂位在下也.』【正義】事為劣.故為在宗.商二祝也.識尸及主人後也.是故先王有上有下.有先有後.然后可以有制於天下也【集解】鄭玄曰:『言尊卑備.乃可制作以為治.』【正義】故先王使上下前後尊卑分.乃可制禮作樂.以班於天下也.如周公六年乃為禮也

樂者.聖人之所樂也【正義】此樂施章第三段後也.誤在此.『閉淫』之後.又用此章廣為象其德.故云聖人之所以觀德也.而可以善民心.其感人深.其風移俗易.故先王著其教焉【集解】鄭玄曰:『謂立司樂以下.使教國子也.』

夫人有血氣心知之性【正義】此第五章名樂言.明樂歸趣之事.中有三段:一言人心隨王之樂也.二明前王制正樂化民也.三言邪樂不可化民也.前既以施人.人必應之.言其歸趣也.此言人心隨王之樂也.夫人不生則已.既已生.必有血氣心知之性也.而無哀樂喜怒之常【正義】性合五常之行.有喜怒哀樂之分.但其發無常.時隨外境所觸.故亦無常也.應感起物而動【正義】解所有四事之由也.緣外物來感心.心觸感來.起動應之.故有上四事也.然后心術形焉【集解】鄭玄曰:『言在所以感之也.術.所由也.形猶見也.』.是故志微焦衰之音作【集解】鄭玄曰:『志微.意細也.吳公子札曰「其細已甚」.』.而民思憂【正義】殺音所界反.又色例反.思音先利反.此以下皆言心樂感而應見外事也.若人君叢脞.情志細劣.其樂音噍戚殺急.不舒緩也.音既局促.故民應之而憂也.嘽緩慢易繁文簡節之音作【集解】鄭玄曰:『簡節少易也.』.而民康樂【正義】嘽.昌單反.易.以豉反.樂音洛.嘽.綽也.緩.和也.慢.疏也.繁.文多也.康.和.樂.安也.言人君道德綽和疏易.則樂音多文采與節奏簡略.而下民所以安.粗厲猛起奮末廣賁之音作【集解】王肅曰:『粗厲.亢厲.猛起.發揚.奮末.浸疾.廣賁.廣大也.』.而民剛毅【正義】粗音麁.賁.房粉反.又音墳.粗.略也.厲.嚴也.猛.剛.起.動也.末.支體也.廣.大也.賁.氣充也.言人君若性麁嚴剛動而四支奮躍.則樂充大.民應之.所以剛毅也.廉直經正【集解】孫炎曰:『經.法也.』【索隱】孫炎曰:『經.法也.』今禮本作『勁』莊誠之音作.而民肅敬【正義】經音勁.言人君廉直勁而剛正.則樂音矜嚴而誠信.民應之.所以肅敬也.寬裕肉好【集解】王肅曰:『肉好.言音之洪美.』【索隱】王肅曰:『肉好言音之洪潤.』順成和動之音作.而民慈愛【正義】肉.仁救反.好.火到反.肉.肥也.謂音如肉之肥.言人君寬容肥好.則樂音順成而和動.民應之.所以慈愛也.流辟邪散狄成滌濫之音作【集解】王肅曰:『狄成.言成而似夷狄之音也.滌.放盪.濫.僭差也.』【索隱】王肅曰:『狄成.言成而似夷狄之音也.』.而民淫亂【正義】辟.疋亦反.邪音斜.狄音惕.狄.滌.皆往來疾速也.往來速而成.故云狄成.往來疾而僭濫.故云滌濫也.言君上流淫縱僻.回邪放散.則樂音有往來速疾僭差之響.故民應之而淫亂也.心本無此六事.由隨樂而起也

是故先王本之情性【正義】此樂言章第二段也.前言民隨樂變.此言先王制正樂化民也.言聖人制樂.必本人之性情也.稽之度數.制之禮義【正義】稽.考也.制樂又考天地度數為之.如律呂應十二月.八音應八風之屬也.合生氣之和.道五常之行【集解】鄭玄曰:『生氣.陰陽也.五常.五行也.』【正義】道音導.行.胡孟反.合.應也.使之陽而不散.陰而不密【集解】鄭玄曰:『密之言閉也.』【正義】陽謂稟陽氣多人也.陽氣舒散.人稟陽多則奢.陰氣閉密.人稟陰多則縝密.今以樂通二者之性.皆使中和.故陽者不散.陰者不密也.剛氣不怒.柔氣不懾【集解】鄭玄曰:『懾猶恐懼也.』【正義】懾.之涉反.懼也.性剛者好怒.柔者好懼.今以樂和.使各得其所.不至怒懼也.四暢交於中而發作於外【正義】四.陰.陽.剛.柔也.暢.通也.交.互也.中.心也.今以樂調和四事.通暢交互於中心.而行用舉動發於外.不至散密怒懾者也.皆安其位而不相奪也【正義】此結樂為本情性之事也.閉陽開陰.抑剛引柔.悉使中庸.故天下安其位.無復相侵奪之也.然后立之學等【集解】鄭玄曰:『等.差也.各用其材之差學之也.』【正義】前用樂陶情和暢.然後乃以樂語樂舞二事教之.民各隨己性才等差而學之.以備分也.廣其節奏.省其文采【集解】鄭玄曰:『廣.增習之也.省猶審〔習之〕也.文采謂節奏合也.』.以繩德厚也【集解】鄭玄曰:『繩猶度也.』王肅曰:『繩.法也.法其德厚也.』.類小大之稱【集解】孫炎曰:『作樂器大小稱十二律.』【索隱】類.今禮作『律』.孫炎曰『作樂器小大稱十二律』也.比終始之序【集解】鄭玄曰:『始於宮.終於羽.』.以象事行【集解】鄭玄曰:『宮為君.商為臣.』.使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂【正義】此結本人之情.以下緣本而教親疏.以下之理悉章著樂功.使閒者皆知而見輯睦情也:故曰『樂觀其深矣【正義】此引古語證觀感人之深矣』.

土敝則草木不長.水煩則魚鱉不大【正義】此樂言章第三段.言邪樂不可化民.將言邪樂之由.故此前以天地為譬.此以地為譬也.敝猶勞熟.煩猶數攪動也.土過勞熟.水過撓動.則草木魚鱉不長大也.氣衰則生物不育【正義】此以天譬也.氣者.天時氣也.氣者衰微.則生物不復成遂也.世亂則禮廢而樂淫【正義】此合譬也.世謂時世.亂.其禮不備.樂不節.故流淫過度.水土勞敝.則草木魚鱉不長大.如時世濁亂之禮樂.不可為化矣.是故其聲哀而不莊.樂而不安【正義】樂音洛.此證樂淫之事也.淫樂則聲哀而無莊.故雖奏以自樂.必致傾危.非自安之道.故云樂而不安.若關雎『樂而不淫.哀而不傷』.則是有莊敬而安者也.慢易以犯節【正義】易.以豉反.言無莊敬.慢易〔也〕無節奏.故云犯節也.即是哀而不莊也.流湎以忘本【正義】湎音沔.靡靡無窮.失於終止.故言忘本.即樂而不安之義也.廣則容姦【正義】言淫慝禮樂.聲無節也.廣.聲緩也.容.含也.其聲緩者.則含容姦偽也.狹則思欲【集解】王肅曰:『其音廣大.則容姦偽.其狹者.則使人思利欲也.』【正義】狹.聲急也.其聲急者.則思欲攻之也.感滌蕩之氣而滅平和之德【正義】感.動也.言此惡樂能動善人滌蕩之善氣.使失其所.而滅善人平和之德也.是以君子賤之也【正義】君子用樂調和.是故賤於動滅平和之氣也

凡姦聲感人而逆氣應之【正義】此第六章名樂象也.本第八.失次也.明人君作樂.則天地必法象應之.中有五段:一明淫樂正樂俱能成象.二明君子所從正樂.三明邪正皆有本.非可假偽.四證第三段有本不偽之由.五明禮樂之用.前有證.故明其用別也.今此明淫正二樂俱能成象.故先言淫樂為習應人事也.言君奏姦聲之樂以感動人民.則天地應之而生逆亂之氣也.逆氣成象【集解】鄭玄曰:『成象謂人樂習之也.』而淫樂興焉【正義】興.生也.若逆氣流行於世而民又習之為法.故云成象.既習亂為法.故民之樂聲生於淫佚也.正聲感人而順氣應之.順氣成象而和樂興焉【正義】言順氣流行.民習成法.故樂聲亦生於和也.倡和有應【正義】倡音昌尚反.和.胡臥反.君唱之.天地和之.民應之.故云唱和有應也.回邪曲直各歸其分【正義】分.房問反.此是有應也.回邪.不正也.曲.折也.直.不邪也.言相應和.表直影正.表曲影邪.各歸其分也.而萬物之理以類相動也【正義】姦聲致慝.正響招順.是以天下萬物之理.各隨君善惡.以類而相動也

是故君子反情以和其志【集解】鄭玄曰:『反猶本也.』【正義】此樂象章第二段也.明君子從正樂也.君子.人君也.反猶本也.民下所習既從於君.故君宜本情.不使流宕.以自安和其志也.比類以成其行【正義】行.胡孟反.萬物之理以類相動.故君子比於正類以成己行也.姦聲亂色不留聰明.淫樂廢禮不接於心術.惰慢邪辟之氣不設於身體【正義】此以下皆反情性之類事也.術.道也.既本情和志.又比類成行.故姦聲亂色不留視聽.淫樂穢禮不與心道相接.惰慢邪僻不設置己身也.聲色是事.故云聰明.而氣無形.故於身為設也.使耳目鼻口心知百體皆由順正.以行其義【正義】百體謂身體百節.既不行姦亂已下諸事.故能使諸行並由順正以行其德.美化其天下也.不留聰明於姦聲亂色.故耳目得順正也.不用心術接淫慝禮樂.故心知得順正也.不設身於邪僻.故百體得順正也.不言鼻口者.嗜不一也.亦因戒臭味順正也.然后發以聲音.文以琴瑟【正義】其身已正.故然後乃可制樂為化.故用歌之音聲內發己之德.用琴瑟之響外發己之行.歌者在上.此是堂上之樂.故前明之也.動以干戚.飾以羽旄.從以簫管【正義】又用干戚羽旄簫管.從而播之.絲竹在下.此是堂下之樂.故後明之也.奮至德之光【索隱】孫炎曰:『至德之光.天地之道也.』.動四氣之和【索隱】孫炎曰:『四氣之和.四時之化.』.以著萬物之理【集解】孫炎曰:『奮.發也.至德之光.天地之道也.四氣之和.四時之化也.著猶誠也.』.是故清明象天.廣大象地.終始象四時.周旋象風雨【集解】王肅曰:『清明廣大.終始周旋.皆樂之節奏容儀發動也.』【正義】歷解樂所以能通天地.言歌聲清明.是象天氣也.廣大謂鐘鼓有形質.是象地形也.謂奏歌周而復始.如四時循環也.若樂六變九變是也.謂舞人迴旋.如風雨從天而下.五色成文而不亂.八風從律而不姦.百度得數而有常【集解】鄭玄曰:『五色.五行也.八風從律.應節至也.百度.百刻也.言日月晝夜不失正也.』王肅曰:『至樂之極.能使然耳.』.小大相成【正義】大小謂月晦小大相通以成歲也.賀瑒云:『十二月律互為宮羽而相成也.』.終始相生【正義】歲月終而更始也.賀瑒云:『五行宮商.迭相為終始也.』.倡和清濁.代相為經【集解】鄭玄曰:『清謂蕤賓至應鐘也.濁謂黃鍾至仲呂也.』【正義】代.更也.經.常也.日月半歲陰陽更相為常也.即還相為宮也.故樂行而倫清【集解】鄭玄曰:『倫謂人道也.』【正義】謂上正樂之行也.謂下事張本也.即樂行之事也.由正樂既行.故人倫之道清也.耳目聰明【正義】不視聽姦亂.故視聽聰明.血氣和平【正義】口鼻心知百體皆由從正.故血氣和平.移風易俗.天下皆寧【正義】既皆由從正以行其義.故風移俗革.天下陰陽皆安寧.移是移徙之名.易是改易之稱也.文王之國自有文王之風.桀紂之邦亦有桀紂之風.桀紂之後.文王之風被於紂民.易前之惡俗.從今之善俗.上行謂之風.下習謂之俗.故曰『樂者樂也【正義】引舊語樂名.廣證前事也.前事邪正之樂雖異.並是其人所樂.故名曰樂也』.君子樂得其道【正義】雖其人所樂而名為樂.而人心不同.故所樂有異〔有異〕而名通.故皆名樂.君子.堯舜也.道謂仁義.故制樂亦仁義也.小人樂得其欲【正義】小人.桀紂也.人欲.邪淫也.以道制欲.則樂而不亂【正義】若君子在上.小人在下.君子樂用仁義以制小人之欲.則天下安樂而不敢為亂也.以欲忘道.則惑而不樂【集解】鄭玄曰:『道謂仁義也.欲謂邪淫也.』【正義】若小人在上.君子在下.則小人肆縱其慾.忘正道.而天下從化.皆為亂惑.不得安樂.是故君子反情以和其志【正義】若以道制欲則是君子.以欲忘道則為小人.故君子之人本情脩性以和其志.不使逐欲忘道.反情以至其行也.廣樂以成其教【正義】內本情和志而外又廣於樂.以成其教.然後發以聲音.以著萬物之理也.樂行而民鄉方【集解】鄭玄曰:『方猶道也.』【正義】君上內和志行.樂教流行.故民皆向君子之道.即仁義制欲者.故樂行而倫清.以至天下安寧也.可以觀德矣【正義】結樂使人知上之事.故觀知其德也

德者.性之端也【正義】此樂象章第三段.明邪正有本.皆不可偽也.德.得理也.性之端.本也.言人稟生皆以得理為本也.樂者.德之華也【正義】得理於內.樂為外.故云德華也.金石絲竹.樂之器也【正義】歷解飾所須也.樂為德華.若莫之能用.故須金石之器也.詩.言其志也【正義】前金石為器.須用詩述申其志.志在心.不術不暢.故用詩述之也.歌.詠其聲也【正義】若直述其志.則無醞藉之美.故又長言歌詠.使聲音之美可得而聞之也.舞.動其容也【正義】若直詠歌未暢.故又舉手蹈足以動其形容也:三者本乎心.然后樂氣從之【正義】三者.志.聲.容也.樂氣.詩.歌.舞也.君子前有三德為本乎心.後乃詩歌舞可觀.故云然後樂氣從之也.是故情深而文明【正義】德為性本.故曰情深也.樂為德華.故云文明.氣盛而化神【正義】歌.舞.蹈.樂氣從之.故云氣盛.天下咸寧.故曰化神也.和順積中而英華發外.唯樂不可以為偽【集解】鄭玄曰:『三者.本志也.聲也.容也.言無此本於內.則不能為樂耳.』【正義】內外符合而無有虛假.不可以為偽也

樂者.心之動也【正義】此樂象章第四段也.明證前第三段樂本之事.緣有前境可樂.而心動應之.故云樂者心之動也.聲者.樂之象也【正義】象.法也.樂舞無聲則不彰.故聲為樂之法也.文采節奏.聲之飾也【正義】若直有聲而無法度.故須文采節奏.聲之儀飾也.君子動其本【正義】本.德也.心之動必應德也.樂其象【正義】德行必應法也.然后治其飾【正義】飾.文采節奏也.前動心有德.次行樂有法.然後乃理其文飾也.是故先鼓以警戒【集解】鄭玄曰:『將奏樂.先擊鼓以警戒眾也.』【正義】此引武王伐紂之事.證前有德後有飾也.武王聖人.是前有德也.而用此節奏.是後有飾也.先鼓者.為武王伐紂.未戰之前.鳴皮鼓以警戒.使軍眾逆備也.今作武樂者.未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也.是明志後有事也.三步以見方【集解】鄭玄曰:『將舞必先三舉足.以見其舞之漸也.』王肅曰:『舞武樂三步為一節者.以見伐道也.』【正義】見.胡練反.三步.足三步也.見方謂方戰也.武王伐紂.未戰之前.兵士樂奮其勇.出軍陣前三步.示勇氣方將戰也.今作樂象之.纘列畢而舞者將欲舞.先舉足三頓為步.以表方將舞之勢也.再始以著往【集解】鄭玄曰:『武舞再更始.以明伐紂時再往也.』【正義】著.竹慮反.再始謂兩過為始也.著.明也.文王受命十一年.而武王除喪.軍至孟津觀兵.曰『紂未可伐也』.乃還師.是一始也.至十三年.更興師伐之.是再始也.今舞武者.前成列將欲舞而不舞.是一始也.去復更來.是二過始.明象武王再往.故云再始著往也.復亂以飭歸【集解】鄭玄曰:『謂鳴鐃而退.明以整歸也.』【正義】復者.伏也.飭音敕.復亂者.紂凶亂而安復之.飭歸者.武王伐紂勝.鳴金鐃整武而歸也.以去奏皮鼓.歸奏金鐃者.皮.文也.金.武也.初示文德.使紂自改之則不伐.紂既不改.因而用兵.用兵既竟.故鳴金鐃而歸.示用已竟也.今奏武舞.初皮鼓警眾.末鳴鐃以歸.象伐紂已竟也.鐃.鐙鐸也.奮疾而不拔.〔也〕【集解】王肅曰:『舞雖奮疾而不失節.若樹木得疾風而不拔.』【正義】謂舞形也.奮.迅.疾.速也.拔.傾側也.伐紂時士卒歡喜.奮迅急速.以尚威勢.猛而不傾側也.今武舞亦奮迅急而速.不傾倒象極幽而不隱【集解】鄭玄曰:『極幽謂歌也.』【正義】皆謂文采節奏也.獨樂其志.不厭其道【集解】王肅曰:『樂能使仁人獨樂其志.不厭倦其道也.』【正義】言武王諸將.人各忻悅.象武王有德.天下之志並無厭〔干戈〕仁義君臣之道.備舉其道.不私其欲【正義】緣人人不厭.故作樂者事事法之.欲備舉武王之道耳.非為私情之所欲也.是以情見而義立【正義】不厭武王之道.其情既見.則不私其欲.義亦立也.樂終而德尊【正義】為樂之理既終.是象德之事.其德亦尊顯也.君子以好善.小人以息過【正義】樂理周足.象德可尊.以此教世.何往而不可.君子聞之則好善.小人聞之則改過也:故曰『生民之道.樂為大焉【正義】此引舊語.結樂道之為大』.

君子曰:禮樂不可以斯須去身【正義】此第十章名為樂化章第十.以化民.故次賓牟賈成第十也.其章中皆言樂陶化為善也.凡四段:一明人生禮樂恆與己俱也.二明禮樂不可偏用.各有一失也.三明聖人制禮作樂之由也.四明聖人制禮作樂.天下服從.此初段.人生禮樂恆與己俱也.恆故能化.化故在前也.引君子之言以張本也.斯須.俄頃也.失之者死.故俄頃不可去身者也.致樂以治心【集解】鄭玄曰:『致猶深審也.樂由中出.故治心也.』.則易直子諒之心油然生矣【集解】王肅曰:『易.平易.直.正直.子諒.愛信也.』鄭玄曰:『油.新生好貌.』.易直子諒之心生則樂.樂則安.安則久.久則天.天則神.天則不言而信.神則不怒而威【集解】鄭玄曰:『若善心生則寡於利欲.寡於利欲則樂矣.志明行成.不言而見信.如天也.不怒而見畏.如神也.』.致樂.以治心者也【正義】結所由也.有威信.由於深審樂以結心之故.致禮.以治躬者也【正義】前明樂治心.今明禮檢跡.若深審於禮以治身.則莊敬也.鄭玄云『禮自外作.故治身也.』.治躬則莊敬.莊敬則嚴威【集解】鄭玄曰:『禮自外作.故治身也.』【正義】既身莊敬儼然.人望而畏之.是威嚴也.治內難見.發明樂句多.治外易觀.發明禮句少.而又結也.心中斯須不和不樂.而鄙詐之心入之矣【集解】鄭玄曰:『謂利欲生也.』.外貌斯須不莊不敬.而慢易之心入之矣【集解】鄭玄曰:『易.輕易也.』.故樂也者.動於內者也.禮也者.動於外者也.樂極和.禮極順.內和而外順.則民瞻其顏色而弗與爭也.望其容貌而民不生易慢焉.德煇動乎內而民莫不承聽.理發乎外而民莫不承順【集解】鄭玄曰:『德煇.顏色潤澤也.理.容貌進止也.』孫炎曰:『德煇.明惠也.理.言行也.』.故曰『知禮樂之道.舉而錯之天下無難矣【正義】錯.七故反.引舊證民莫不承聽.莫不承順也.聖王有能詳審極致禮樂之道.舉而措之於天下.天下悉從.無難為之事也』.

樂也者.動於內者也.禮也者.動於外者也【正義】此樂化章第二段也.明禮樂不可偏用.各有一失.既方明所失.故前更言其所發外內不同也.動亦感觸.故禮主其謙【集解】鄭玄曰:『人所倦也.』王肅曰:『自謙損也.』【索隱】王肅曰:『自謙慎也.』.樂主其盈【集解】鄭玄曰:『人所懽也.』王肅曰:『充氣志也.』.禮謙而進.以進為文【集解】鄭玄曰:『進者謂自勉強也.文猶美也.善也.』王肅曰:『禮自減損.所以進德修業也.』.樂盈而反.以反為文【集解】鄭玄曰:『反謂自抑止也.』王肅曰:『樂充氣志而反本也.』.禮謙而不進.則銷.樂盈而不反.則放【集解】鄭玄曰:『放淫於聲樂.不能止也.』.故禮有報【集解】孫炎曰:『報謂禮尚往來.以勸進之.』王肅曰:『禮自減損.而以進為報也.』而樂有反【集解】孫炎曰:『反謂曲終還更始.』【索隱】孫炎曰『反謂曲終還更始』也.禮得其報則樂.樂得其反則安.禮之報.樂之反.其義一也【集解】鄭玄曰:『俱起立於中.不銷不放.』

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