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卷二十四乐书第二(1)

史记三家注作者:裴骃,司马贞,张守节发布:一叶知秋

2020-11-27 02:46

史記卷二十四樂書第二【正義】天有日月星辰.地有山陵河海.歲有萬物成熟.國有聖賢宮觀周域官僚.人有言語衣服體貌端修.咸謂之樂.樂書者.猶樂記也.鄭玄云以其記樂之義也.此於別錄屬樂記.蓋十一篇合為一篇.十一篇者.有樂本.有樂論.有樂施.有樂言.有樂禮.有樂情.有樂化.有樂象.有賓牟賈.有師乙.有魏文侯.今雖合之.亦略有分焉.劉向校書.得樂書二十三篇.著於別錄.今樂記惟有十一篇.其名猶存也.

太史公曰:余每讀虞書.至於君臣相敕.維是幾安.而股肱不良.萬事墮壞.未嘗不流涕也.成王作頌.推己懲艾【正義】音刈.悲彼家難【正義】乃憚反.家難.謂文王囚羑里.武王伐紂.可不謂戰戰恐懼.善守善終哉【正義】言成王作頌.悲文王戰戰恐懼.推己戒勵為治.是善守善終也.君子不為約則修德【正義】為.于偽反.滿則棄禮.佚能思初.安能惟始.沐浴膏澤而歌詠勤苦.非大德誰能如斯.傳曰『治定功成.禮樂乃興』.海內人道益深.其德益至.所樂者益異.滿而不損則溢.盈而不持則傾.凡作樂者.所以節樂【正義】音洛.言不樂至荒淫也.君子以謙退為禮.以損減為樂.樂其如此也.以為州異國殊.情習不同.故博采風俗.協比聲律【正義】比音鼻.以補短移化.助流政教.天子躬於明堂臨觀.而萬民咸蕩滌邪穢.斟酌飽滿.以飾厥性.故云雅頌之音理而民正.嘄噭【索隱】上姑堯反.又音叫.下音擊之聲興而士奮.鄭衛之曲動而心淫.及其調和諧合.鳥獸盡感.而況懷五常.含好惡.自然之勢也.

治道虧缺而鄭音興起.封君世辟【索隱】辟亦君也.【正義】辟.并亦反.名顯鄰州.爭以相高.自仲尼不能與齊優遂容於魯【索隱】齊人歸女樂而孔子行.言不能遂容於魯而去也.或作『逐客』.誤耳.雖退正樂以誘世.作五章以剌時【索隱】按:系.家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰『彼婦人之口.可以出走.彼婦人之謁.可以死敗.優哉游哉.聊以卒歲』.是五章之刺也.猶莫之化.陵遲以至六國.流沔沈佚.遂往不返.卒於喪身滅宗.并國於秦.

秦二世尤以為娛.丞相李斯進諫曰:『放棄詩書.極意聲色.祖伊所以懼也【正義】祖伊諫殷紂.紂不聽.孔安國云祖己後賢臣也.輕積細過.恣心長夜.紂所以亡也.』趙高曰:『五帝.三王樂各殊名.示不相襲.上自朝廷.下至人民.得以接歡喜.合殷勤.非此和說不通.解澤不流【正義】說音悅.解音蟹.言非此樂和適.亦悅樂之不通.散恩澤之事不流.各一世之化也.諫二世.故名之也.亦各一世之化.度時之樂.何必華山之騄耳而后行遠乎.』二世然之.

高祖過沛詩三侯之章【索隱】按:過沛詩即大風歌也.其辭曰:『大風起兮雲飛揚.威加海內兮歸故鄉.安得猛士兮守四方』是也.侯.語辭也.詩曰『侯其禕而』者是也.兮亦語辭也.沛詩有三『兮』.故云三侯也.令小兒歌之.高祖崩.令沛得以四時歌舞宗廟.孝惠.孝文.孝景無所增更.於樂府習常肄舊而已【正義】肄音異

至今上即位.作十九章【索隱】按:禮樂志安世房中樂有十九章.令侍中李延年次序其聲.拜為協律都尉.通一經之士不能獨知其辭.皆集會五經家.相與共講習讀之.乃能通知其意.多爾雅之文.

漢家常以正月上辛祠太一甘泉.以昏時夜祠.到明而終.常有流星經於祠壇上.使僮男僮女七十人俱歌.春歌青陽.夏歌朱明【集解】瓚曰:『爾雅云春曰青陽.夏曰朱明.』.秋歌西皞【集解】韋昭曰:『西方少皞也.』.冬歌玄冥【正義】禮記月令云玄冥.水官也.世多有.故不論【索隱】言四時歌多有其詞.故此不論載.今見漢書禮樂志

又嘗得神馬渥洼水中【集解】李斐曰:『南陽新野有暴利長.當武帝時遭刑.屯田燉煌界.人數於此水旁見群野馬中有奇異者.與凡馬異.來飲此水旁.利長先為土人持勒靽於水旁.後馬玩習久之.代土人持勒靽.收得其馬.獻之.欲神異此馬.云從水中出.』蘇林曰:『洼音「窐曲」之「窐」也.』【索隱】洼音一佳反.烏花反.蘇林音『窐曲』之『窐』.窐即窳也.復次以為太一之歌.歌曲曰:『太一貢兮天馬下【索隱】按:禮樂志『貢』作『況』.況與貢意亦通.【正義】太一.北極大星也.霑赤汗兮沫流赭【集解】應劭曰:『大宛馬汗血霑濡也.流沫如赭.』.騁容與兮跇萬里【集解】孟康曰:『跇音逝.』如淳曰:『跇謂超踰也.』【索隱】亦『逝』.鄒誕生云跇.一作『世』.亦音跇.跇.超也.今安匹兮龍為友.』後伐大宛得千里馬.馬名蒲梢【集解】應劭曰:『大宛舊有天馬種.蹋石汗血.汗從前肩膊出如血.號一日千里.』【索隱】梢音史交反.又本作『騷』.亦同音.次作以為歌.歌詩曰:『天馬來兮從西極.經萬里兮歸有德.承靈威兮降外國.涉流沙兮四夷服.』中尉汲黯進曰:『凡王者作樂.上以承祖宗.下以化兆民.今陛下得馬.詩以為歌.協於宗廟.先帝百姓豈能知其音邪.』上默然不說.丞相公孫弘曰:『黯誹謗聖制.當族.』

凡音之起.由人心生也【正義】皇侃云:『此章有三品.故名為樂本.備言音聲所起.故名樂本.夫樂之起.其事有二:一是人心感樂.樂聲從心而生.一是樂感人心.心隨樂聲而變也.』.人心之動.物使之然也【正義】物者.外境也.外有善惡來觸於心.則應觸而動.故云物使之然也.感於物而動.故形於聲【集解】鄭玄曰:『宮商角徵羽雜比曰音.單出曰聲.形猶見也.』王肅曰:『物.事也.謂哀樂喜怒和敬之事感人而動.見於聲.』.聲相應.故生變【集解】鄭玄曰:『樂之器.彈其宮則眾宮應.然而不足樂.是以變之使雜也.』【正義】崔靈恩云:『緣五聲各自相應.不足為樂.故變使雜.令聲音諧和也.』.變成方.謂之音【集解】鄭玄曰:『方猶文章.』【正義】皇侃云:『單聲不足.故變雜五聲.使交錯成文.乃謂為音也.』.比音而樂之.及干戚羽旄.謂之樂也【集解】鄭玄曰:『干.楯也.戚.斧也:武舞所執也.羽.翟羽也.旄.旄牛尾:文舞所執也.』【正義】比音鼻.次也.音.五音也.言五音雖雜.猶未足為樂.復須次比器之音及文武所執之物.共相諧會.乃是由音得名.為樂武陰文陽.故所執有輕重異.』.樂者.音之所由生也【正義】合音乃成樂.是樂由音而生.諸樂生起之所由也.其本在人心感於物也【正義】本猶初也.物.外境也.〔言〕將欲明樂隨心見.故更陳此句也.是故其哀心感者.其聲噍以殺【集解】鄭玄曰:『噍.踧也.』【索隱】焦音如字.鄒誕生作『噍』.音將妙反.【正義】殺.所介反.噍.踧急也.若外境痛苦.則其心哀戚.哀戚在心.故樂聲踧急而殺也.此下六者.皆人君見前境來感己而制樂音.隨心見之也.其樂心感者.其聲嘽以緩【集解】鄭玄曰:『嘽.寬綽之貌.』【正義】嘽.寬也.若外境可美.則其心歡樂.歡樂在心.故樂聲必隨而寬緩也.其喜心感者.其聲發以散【集解】鄭玄曰:『發.揚也.』【正義】若外境會意.其心喜悅.悅喜在心.故樂聲發揚也.其怒心感者.其聲麤以厲【正義】若外境乖失.故己心怒恚.怒在心.心隨怒而發揚.故無輟硋.則樂聲麤彊而嚴厲也.其敬心感者.其聲直以廉【正義】廉.隅也.若外境尊高.故己心悚敬.悚敬在內.則樂聲直而有廉角也.其愛心感者.其聲和以柔【正義】柔.軟也.若外境憐慕.故己心愛惜.愛惜在內.則樂和柔也.六者非性也【正義】性本靜寂.無此六事.六事之生.由應感見而動.故云非性.感於物而后動【集解】鄭玄曰:『言人聲在所見.非有常.』.是故先王慎所以感之【正義】六事隨見而動.非關本性.聖人在上.制正禮以防之.故先王慎所以感之者也.故禮以導其志.樂以和其聲.政以壹其行【正義】胡孟反.刑以防其姦.禮樂刑政.其極一也【集解】鄭玄曰:『極.至也.』【正義】四事.防慎所感之由也.用禮教導其志.用〔世〕樂諧和其聲.用法律齊其行.用刑辟防其凶.民不復流僻.徒感防之.使同其一〔敬〕.不為非也.極.至也.所以同民心而出治道也【集解】鄭玄曰:『此其所謂至也.』【正義】上四事功成.民同其心.俱不邪僻.故治道出也.民心所觸.有前六者不同.故聖人用後四者制之

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