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[儒学问答] 简述董仲舒的人副天数说?

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延章 發表於 2020-10-26 16:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

所谓『副』,有『符合』之意,如名副其实。人要『副』『天数』,就指人道法天嘛。

董仲舒天人感应

董仲舒天人感应

董仲舒提出这个说,首先是基于当时现实的。

代是宗法制,其时的人道,称为道,这里的王道有民本、亲亲、忠孝、华夷分辨等。

西周以前,王道王权的正当,寄托于『祭祀』『宗庙』之上,可以说是天赋王权;西周开始,民本思想进一步深化,王权解释为『民授』,文王演绎周易,从天道人事上阐述了事物演变规律,而且人事的因素比重更大。

春秋时期,王道正在沦丧,提出德政,指出『辟如北辰,其中而众星拱之』。这其实是对周朝王道的系统化论述,并不是孔子的发明,孔子的发明在于对仁义忠孝等概念内涵的系统性关联解释。

论语】开章就提出『学而时习之』,奠定了儒学的辨思维:『知行合一』。在【十翼·系辞】里更是一句『天地卑,乾坤定矣』,定性『人道法天』:『故能弥纶天地之道,仰以天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始终,故知死生之说』。也有人说【十翼】作者不是孔子,这个不重要,【易传】作为儒学典,是儒学的基础理论来源之一。

『知行合一』『人道法天』是华夏传统文化里独有的学说,深远地影响中国人的思维方式,及人文观。

战国是礼崩乐坏的极致,王道思想在这个时期被彻底地摒弃。同时,子夏的学生,如荀子庄子因于时势的影响(知行合一),其学说逐渐侧重于天道,荀子的学生融入(开创)于,而庄子则融入(开创)道家法家辅佐秦国统一了六国,成立秦朝,此时社会主流思想对于人道处于极度的反思中,秦始皇甚至推行『焚坑儒』的政策。

秦朝一朝,只有『立』『衰』『破』三个阶段,并没有完整的『立兴盛衰破』阶段。在这五个阶段中,衰、破、立三个阶段虽然短暂,往往只有三五十年,而兴起、盛两大阶段动辄两三百年,但毕竟衰破立并不适用王道学说。

因此,经过战国、秦朝、汉立三个时期将近三百年(西元前447年-西元前150年左右)的洗礼,中国社会的主流对于人道思想是陌生而排斥的。

在汉兴阶段,『仓禀而知礼仪』,法律不足以规范官僚,于是提倡恢复儒学,但此时的儒学已经消失近三百年,而老庄之道大行天下,要恢复儒学,就要求儒学更侧重于天道。因此,董仲舒恢复的儒学,更强调了天道,比如王权天赋,一反西周出现的『民授』思想,回归了商朝以前的『天赋』、『神赋』。

而天的指喻,已经不再是祖先之神(巫、占卜),而是侧重于各种天象,天数。这就是董仲舒提出『人副天数』说的历史背景

『人副天数』之说,对儒学的发展,有着深远的影响。首先,春秋时期儒学的王道,变成了人道。毕竟不是封建制度,虽然汉朝仍有一定的封建,但是郡制度更为广泛;其次,春秋时期儒学的道统『民本』,变异为『天数』,宋明理学就是强调人的天性,礼义的天理;再次,春秋时期的儒学,由人性及民本,而此后的儒学,止于人性,也就是人道,并借『天数』之名,固化、标准化『人性』,并由此超越了春秋时期的『礼不下庶民』,逐渐形成教条般的礼仪形式,用于规范约束人民。

春秋时期的儒学,人性伦理学说是用于士大夫以上阶层的,并由上化下,就是要士大夫言行感化庶民,并以民生为终奋斗理想,这就是『民本』的原本涵义。

明代出现陆王心学,也不怪,由于『天数』与宗教上的『上帝』近似。『性』又与『心』相关,性学偷换成心学,自然就与佛教挂钩了。

以上的论述太简陋,许论述只有论点没有论证,也是篇幅所限了,欢迎读者批评指正。

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