是故履，德之基也。
解疏
虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚，故德之基。坤为基。
侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。
谦，德之柄也。
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虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。
干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。
复，德之本也。
解疏
虞翻曰：复初乾之元，故德之本也。
恒，德之固也。
解疏
虞翻曰：立不易方，守德之坚固。
损，德之修也。
解疏
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
解疏
荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。
困，德之辨也。
解疏
郑玄曰：辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德於是别也。
井，德之地也。
解疏
姚信曰：井差而不穷，德居地也。
巽，德之制也。
解疏
虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰德之制也。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。
履和而至，
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虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故履和而至。礼之用，和为贵者也。
谦尊而光，
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荀爽曰：自上下下，其道大光也。
复小而辨於物。虞翻曰：阳始见，故小。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤，故称别物。
恒杂而不厌，
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荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。
损先难而后易，
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虞翻曰：损初之上，失正，故先难。终反成益，得位於初故后易。易其心而后语。
益长裕而不设，
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虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故不设也。
困穷而通，
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虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通，故困穷而通也。
井居其所而迁，
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韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。
巽称而隐。
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崔憬曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。
履以和行，
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虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故以和行也。
谦以制礼，
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虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故以制礼也。
复以自知，
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虞翻曰：有不善未尝不知，故自知也。
恒以一德，
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虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故一德者也。
损以远害，
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虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故远害。乾为远。
益以兴利，
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荀爽曰：天施地生，其益无方，故兴利也。
困以寡怨，
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虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故寡怨。坎水性通，故不怨也。
井以辨义，
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虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辨义也。
巽以行权。
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【九家易】曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。【春秋传】曰：权者，反於经然后有善者也。此所以说九卦者，聖人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之於纣不失上下。
