2020-10-15 23:19
尺蠖之诎，以求信也。
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荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
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虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故『龙蛇之蛰，以存身』也。
侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。庄子曰：古之畜天下者，其治一也。【记】曰：通於一，万事毕。无心得，鬼神服。此之谓矣。蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。
精义入神，以致用也。
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姚信曰：阳称精，阴为义。入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之『神』。变为姤复，故曰致用也。
韩康全曰：精义，物理之微者也。神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。
干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉於神道，而逆祸福也。
利用安身，以崇德也。
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【九家易】曰：利用，阴道用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。
韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由於入神以致其用，利用由於安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。
过此以往，未之或知也。
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荀爽曰：出乾之外，无有知之。
穷神知化，德之盛也。
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虞翻曰：以坤变乾，谓之『穷神』。以乾通坤，谓之『知化』。乾为盛德，故德之盛。
侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷於神理，通於变化，则德之盛者能矣。
【易】曰：困於石，据於蒺藜，入於其宫，不见其妻，凶。
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孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上於四，四自应初，不纳於已，是困於九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据於九二之蒺藜也。又有人於其宫，不见其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
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虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故非所困而困焉。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故名必辱也。
非所据而据焉，身必危。
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虞翻曰：谓据二，二失位，故非所据面据焉。二变时，坤为身，二折坤体，故身必危。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
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陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰『死其将至』，妻不可得见。
【易】曰：公用射隼於高庸之上，获之无不利。
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孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器於身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
子曰：隼者，禽也。
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虞翻曰：离为隼，故称禽。言其行野容如禽兽焉。
弓矢者，器也。
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虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。
射之者，人也。
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虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰射之者人。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。
君子藏器於身，待时而动，何不利之有？
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虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故何不利之有。【象】曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
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虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故语成器而后动者也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，
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虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。
不见利不动，不威不徵。
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虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故不见利不动。五之初，以乾威坤，故不威不徵。震为徵也。
小徵而大诫，此小人之福也。
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虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故小惩大诫。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故小人福也。
【易】曰：『屦校灭趾，无咎』。此之谓也。
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【九家易】曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则『无咎』。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。
善不积，不足以成名。
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虞翻曰：乾为积善，阳称名。
恶不积，不足以灭身。
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虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故灭身者也。
小人以小善为无益而弗为也，
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虞翻曰：小善谓复初。
以小恶为无伤而弗去也，
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虞翻曰：小恶谓姤初。
故恶积而不弇，
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虞翻曰：谓阴息姤至遯，子弑其父，故恶积而不可弇。
罪大而不可解。
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虞翻曰：阴息遯成否，以臣弑君，故罪大而不可解也。
【易】曰：何校灭耳，凶。
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【九家易】曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故凶也。