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繫辞上(八)

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-15 23:13

子曰:右者,助也。

解疏
虞翻曰:大有兑为口,口助称右。

天之所助者顺也,

解疏
虞翻曰:大有五以阴顺上,故为『天国者顺也』。

人所助者信也。

解疏
虞翻曰:信,谓二也。乾为人,为信,庸言之信也。

履信思乎顺,有以尚贤也。

解疏
虞翻曰:大有五应二而顺上,故履信思顺。比坤为顺,坎为思。乾为贤人,坤伏乾下,故有以尚贤者也。

是以自天右之,吉无不利也。

解疏
崔憬曰:言上九履五厥孚,履人事以信也。比五而不应三,思天道之顺也。崇四匪彭,明辨於五,又以尚贤也。以自天右之,吉无不利,重引易文,以证成其义。

子曰:书不尽言,言不尽意。

解疏
虞翻曰:谓书易之动,九六之变,不足以尽易之所言。言之则不足以尽庖犧之意也。

然则聖人之意,其不可见乎?

解疏
侯果曰:设疑而问也。欲明立象可以尽聖人言意也。

子曰:聖人立象以尽意,

解疏
崔憬曰:言伏羲仰观俯察,而立八卦之象,以尽其意。

设卦以尽情伪,

解疏
崔憬曰:设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪,尽在其中矣。

系辞焉以尽其言,

解疏
崔憬曰:文王作卦爻之辞,以系伏羲立卦之象。象即尽意,故辞亦尽言也。

变而通之以尽利,

解疏
陆绩曰:变三百八十四爻,使相交通,以尽天下之利。

鼓之舞之以尽神。

解疏
虞翻曰:神,易也。阳息震为鼓,阴消巽为舞,故鼓之舞之以尽神。
荀爽曰:鼓者,动也,舞者,行也。谓三百八十四爻,动行相反其卦,所以尽易之神也。

乾坤其易之缊邪?

解疏
虞翻曰:缊藏也。易丽乾藏坤,故为『易之缊』也。

乾坤成列,而易立乎其中矣。

解疏
侯果曰:缊,渊隩也。六子因之而生,故云立乎其中矣。

乾坤毁,则无以见易。

解疏
荀爽曰:毁乾坤之体,则无以见阴阳之交易也。

易不可见,则乾坤或几乎息矣。

解疏
侯果曰:乾坤者,动用之物也。物既动用,则不能毁息矣。夫动极复静,静极复动,虽天地至此,不违变化也。

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器;

解疏
崔憬曰:此结上文,兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物,皆有形质。就形质之中,有体有用体者,即形质也。用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之於物,则是体为形之下,谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器,以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器,以灵识为用为道;植物以枝干为器为体,以生性为道为用。

化而裁之谓之变,

解疏
翟元曰:化变则柔而则之,故谓之变也。

推而行之谓之通;

解疏
翟元曰:推行阴阳,故谓之通也。

举而措之天下之民,谓之事业。

解疏
陆绩曰:变通尽利,观象制器,举而措之於天下,民咸用之以为事业。
【九家易】曰:谓聖人画卦,为万民事业之象,故天下之民尊之,得为事业矣。

是故夫象,聖人有以见天下之啧,

解疏
崔憬曰:此重明易之缊,更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍,即易之缊者也。

而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

解疏
陆绩曰:此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。

聖人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,

解疏
侯果曰:典礼有时而用,有时而去,故曰观其会通也。

系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

解疏
崔憬曰:言文王见天下之动,所以系象而为其辞,谓之为爻。

极天下之啧者存乎卦,

解疏
陆绩曰:言卦象极尽天下之深情也。

鼓天下之动者存乎辞;

解疏
宋衷曰:欲知天下之动者,在於六爻之辞也。

化而裁之存乎变,推而行之存乎通;

解疏
崔憬曰:言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之,存乎其变。推理达本而行之,在乎其通。

神而明之,存乎其人;

解疏
荀爽曰:苟非其人,道不虚行也。
崔憬曰:言易神无不通,明无不照,能达此理者,存乎其人。谓文王述【易】之聖人。

默而成之,不言而信,存乎德行。

解疏
【九家易】曰:默而成谓阴阳相处也;不言而信谓阴阳相应也。德者有实,行者相应也。崔憬曰:言伏羲成六十四卦,不有言述,而以卦象明之。而人信之,在乎合天地之德,聖人之行也。

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