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繫辞上(五)

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-15 23:04

小人而乘君子之器,盗思夺之矣。

解疏
虞翻曰:小人谓三。既违礼倍五,复乘其车。五来之二成坎,坎为盗,思夺之矣。为易者知盗乎?此之谓也。

上慢下暴,盗思伐之矣。

解疏
虞翻曰:三倍五,上慢乾君,而乘其器。下暴於二,二藏於坤,五来寇三,以离戈兵,故称伐之。坎为暴也。

慢藏悔盗,冶容悔淫。

解疏
虞翻曰:坎心为悔,坤为藏,兑为见。藏而见,故慢藏。三动成乾为野,坎水为淫;二变藏坤,则五来夺之,故『慢藏悔盗,野容悔淫』。

【易】曰:负且乘,致寇至,盗之招也。

解疏
虞翻曰:五来夺三,以离兵伐之,故变寇言戎,以成三恶。二藏坤时,艮手招盗,故盗之招。

大衍之数五十,其用四十有九。

解疏
干宝曰:衍,合也。
崔憬曰:案【说卦】云:昔者聖人之作【易】也,幽赞於神明而生蓍,参天两地而倚数。既言蓍数,则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者,谓从三始,顺数而至五、七、九,不取於一也。两地者,谓从二起,逆数而至十、八、六,不取於四也。此因天地致上,以配八卦,而取其数也。艮为少阳,其数三。坎为中阳,其数五。震为长阳,其数七。乾为老阳,其数九。兑为少阴,其数二。离为中阴,其数十。巽为长阴,其数八。坤为老阴,其数六。八卦之数,总有五十。故云:大衍之数五十也。不取天数一、地数四者,此数八卦之外,大衍所不管也。其用四十有九者,法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数,故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天,卦方而智象地,阴阳之别也。舍一不用者,以象太极,虚而不用也。且天地各得其数,以守其位,故太一亦为一数,而守其位也。
王辅嗣云:演天地之数,所赖者五十,其用四十有九,其一不用也。不用而用以之通,非数而数以之成,即易之太极也。四十有九,数之极者。但言所赖五十,不释其所从来,则是亿度而言,非有实据。其一不用,将为法象太极,理纵可通。以为非数而成,义则未允,何则?不可以有对无,五称五十也。
孔疏释赖五十,以为万物之策,凡有万一千五百二十,其用此策大推演天地之数,唯用五十策也。又释其用四十九,则有其一不用,以为策中,其所揲蓍者,唯四十有九。其一不用,以其虚无,非所用也,故不数矣。
又引顾欢同王弼所说,而顾欢云:立此二十数以数神,神虽非数而著,故虚其一数,以明不可言之义也。


崔氏探玄:病诸先达,及乎自料,未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数,余其天一地四无所禀承,而云八卦之外在衍之所不管者,斯乃谈何容易哉。且聖人之言,连环可解,约文申义,须穷指归。即此间云天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神,是结大衍之前义也。既云五位相得而各有合,即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也,其用四十有九者,更减一以并五,备设六爻之位,著卦两兼,终极天地五十五之数也。自然穷理尽性,神妙无方,藏往知来,以前民用,斯之谓矣。

分而为二以象两,

解疏
崔憬曰:四十九数合而未分,是象太极也。今分而为二以象两仪矣。

挂一以象三,

解疏
孔颖达曰:就两仪之中,分挂其一於最小指间,而配两仪,以象三才。

揲之以四,以象四时,

解疏
崔憬曰:分揲其蓍,皆以四为数,一策一时,故四策,以象四时也。

归奇於扐以象闰,

解疏
虞翻曰:奇所挂一策,扐所揲之余,不一则二,不三则四也。取奇以归扐,扐并合挂左手之小指,为一扐,则以闰月定四时成岁。故『归奇於扐,以象闰』者也。

五岁再闰,故再扐而后挂。

解疏
虞翻曰:谓已一扐,复分挂如初揲之。归奇於初扐,并挂左手次小指间,为再扐,则再闰也。又分扐揲之如初,再挂左手第三指间,成一变,则布挂之一爻。谓已二扐,又加一,为三,并重合前二扐,为五岁,故五岁再闰。再扐而后挂,此参伍以变,据此,为三扐。不言三闰者,闰岁余十日,五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分,不得言三扐二闰。故从言『再扐而后挂』者也。

天数五,地数五,

解疏
虞翻曰:天数五,谓一、三、五、七、九。地数五,谓二、四、六、八、十也。

五位相得,而各有合。

解疏
虞翻曰:五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得,合木,谓天地定位也。丙艮、丁兑相得,合火,山泽通气也。戊坎、已离相得,合土,水火相逮也。庚震、辛巽相得,合金,雷风相薄也。天壬、地癸相得,合水,言阴阳相薄,而战於乾。故『五位相得,而各有合。』或以一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土也。

天数二十有五,

解疏
虞翻曰:一、三、五、七、九,故二十五也。

地数三十,

解疏
虞翻曰:二、四、六、八、十,故三十也。

凡天地之数五十有五。

解疏
虞翻曰:天二十五,地三十,故五十有五。天地数见地此,故大衍之数略其奇五,而言五十也。

此所以成变化而行鬼神也。

解疏
荀爽曰:在天为变,在地为化,在地为鬼,在天为神。
姚信曰:此天地之数五十有五,分为爻者,故能成就乾坤之变化,能知鬼神之所为也。侯果曰:夫通变化,行鬼神,莫近於数,故老聃谓子曰:汝何求道?对曰:吾求诸数。明数之妙通於鬼神矣。

乾之册二百一十有六,

解疏
荀爽曰:阳爻之册,三十有六。乾六爻皆阳,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。阳爻九,合四时,四九三十六,是其义也。

坤之册百四十有四,

解疏
荀爽曰:阴爻之册,二十有四。坤六爻皆阴,二六一百二十,四六二十四,合一百四十有四也。阴爻六,合二十四气,四六二百四十也。

凡三百有六十,当期之日。

解疏
陆绩曰:日月十二交会,积三百五十四日有寄为一会。今云三百六十当期,则入十三月六日也。十二月为一期,故云当期之日也。

二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数也。

解疏
侯果曰:二篇谓上下经也。共六十四卦,合三百八十四爻,阴阳各半。则阳爻一百九十二,每爻三十六册,合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二,每爻二十四册,合四千六百八册。则二篇之册合万一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成易,

解疏
荀爽曰:营者,谓七、八、九、六也。
陆绩曰:分而为二以象两,一营也;挂一以象三,二营也;揲之以四以象四时,三营也;归奇於扐以象闰,四营也。谓四度营为,方成易之一爻者也。

十有八变而成卦。

解疏
荀爽曰:二揲策挂左手一指间,三指间满,而成一爻。又六爻,三六十八,故十有八变而成卦也。

八卦而小成,

解疏
侯果曰:谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理,故曰小成也。

引而伸之,触类而长之,

解疏
虞翻曰:引谓庖犧引信三才,兼而两之以六画。触,动也。谓六画以成六十四卦,故『引而信之,触类而长之』。其取类也大,则发挥刚柔而生爻也。

天下之能事毕矣。

解疏
虞翻曰:谓乾以简能,能说诸心,能研诸侯之虑,故能事毕。

显道神德行,

解疏
虞翻曰:显道神德行,乾二五之坤,成离日坎月,日月在天,运行照物,故显道神德行。默而成,不言而信,存於德行者也。

是故可与酬酢,可与右神矣。

解疏
【九家易】曰:阳往为酬,阴来为酢,阴阳相配,谓之右神也。孔子言大衍以下,至於能事毕矣。此足以显明易道,又神易德行,可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼,所以助前聖发见其神秘矣。礼饮酒,主人酌宾,为献;宾酌主人,为酢;主人饮之,又酌宾,为酬也。先举为酢,答报为酬,酬取其报,以象阳唱阴和,变化相配,是助天地明其鬼神者也。

子曰:知变化之道者,其知神之所为乎?

解疏
虞翻曰:在阳称变,乾五之坤;在阴称化,坤二之乾。阴阳不测之谓神,知变化之道者,故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首,而荀马又从之,甚非者矣。

易有聖人之道四焉:

解疏
崔憬曰:聖人德合天地,智周万物,故能用此易道。大略有四:谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。

以言者尚其辞;

解疏
虞翻曰:聖人之情,见於辞,系辞焉,以尽言也。

以动者尚其变;

解疏
陆绩曰:变谓爻之变化,当议之而后动矣。

以制器者尚其象;

解疏
荀爽曰:结绳为网罟,盖取诸离,此类是也。

以卜筮者尚其占。

解疏
虞翻曰:乾蓍称筮,动离为龟。龟称卜,动则玩其占,故尚其占者也。

是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言。

解疏
虞翻曰:有为谓建侯,有行谓行师也。乾二五之坤成震,有师象。震为行,为言问。故有为有行。凡应九筮之法,则筮之,谓问於蓍龟,以言其吉凶。爻象动内,吉凶见外。蓍德圆神,卦德方智。故史拟神智以断吉凶也。

其受命也如响。

解疏
虞翻曰:言神不疾而速,不行而至,不言善应。乾二五之坤成震巽,巽为命,故受命。同声相应,故如响也。

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